看到被抬回來的陸揚，李、李教諭、顧夫人等趕緊命下人給他換好了衣裳，抬到了床上，讓他休息著。不過，府裡上上下下，都是喜意吟吟。雖然，陸揚自從早上進宮陛見，這一天下來，便沒有再回來過，硬是被拉去折騰這、折騰那，給折騰了一整天。但是，早有報子來到府裡，向李、李教諭、顧夫人等報過喜了，府裡面自然早已知道陸揚高中狀元的事兒了，眾人都是喜出望外，特別是李教諭，更是笑得一整天都沒合嘴了，倒像是他中了狀元似的。
將陸揚送回房後，李拿著熱毛巾，在陸揚臉上輕輕地擦拭起來，看著他那爛醉如泥的樣子，李心疼不已，忍不住，出聲輕輕抱怨道：“不會喝，還喝那麼多，也不知道愛惜著點身子，真是的”。
“這才哪到哪啊”，沒想到，那方才還爛醉如泥的陸揚，突然睜開眼睛，抓著李美如柔荑的小手，狡黠一笑，“夫君我，可是久經考驗過了的，這點酒精，還考驗不倒我”。
“那你……”李訝道。
“我不裝醉，他們便會一直灌下去，為夫我怎麼回來？”陸揚笑道。
“真是個狡猾的傢伙”，李嗔罵道。
“你竟然敢這樣說你夫君，看來，我不重振夫綱是不行了”，陸揚佯怒道，說完，便將李反手抱了過來，壓在了床上，看著李那一綹綹散開的墨髮、細長的柳眉、微微泛紅的玉腮，陸揚讚道：“金榜題名，洞房花燭，果然是人生幸事呢”。
聽到陸揚的話，李一下子便羞紅了臉，微微撅起的絳唇，還沒來得及抗議，便被陸揚俯下來，給吻住了，接下來，自然是一番熾烈的纏綿、悱惻……
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“兒，兒，我先起床了哦”，陸揚掀開被子，輕輕道。今日，他還要去禮部報道呢，自然不敢睡懶覺，強打精神，起了個早床。
被裡的李，疲懶不已，露出惺忪的神色，一頭烏髮，恣意的披散著，看著陸揚，咬著嘴唇，微微嗔道：“壞蛋”，說完，不知想起什麼，雙面含春，霞飛雙頰。
“那你再睡會兒”，陸揚老臉也是微紅，趕緊體貼地給她蓋好被子。酒色，酒色，酒者，果然是催色的東西，昨夜，幾度雲雨，誰知道是荒唐到了兩更，還是三更？也難怪李會破天荒的賴床。陸揚好不容易，勸李再小憩一會兒，自個兒，趕緊整理好衣裳，出來，抹了把臉，胡亂吃了點東西，便出門到禮部報道去了。
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到了禮部，簽字、點卯後，便有相關的禮部官員，將陸揚引到了禮部尚書徐光啟那兒。“拜見部堂大人”，陸揚大禮參拜道，心裡暗忖：眼前這位便是大名鼎鼎的徐光啟啊，後世上海的“徐家彙”，便是以他而命名的。禮部尚書徐光啟乃會試的總裁官，陸揚的卷子，更是被他直接取中的，他是陸揚的“座師”，自然擔得起狀元郎這一跪拜。
看著年輕、俊朗的陸揚，徐光啟微笑著溫言勉勵了一番。然後，他親自帶著陸揚，到翰林院報道去了。於是，翰林院修撰陸揚，正式走馬上任了，陸揚到了翰林院沒多久，劉若宰、何瑞徵這兩位翰林院編修，也相繼在禮部主事的陪同下，來到了翰林院，他們三個新人，便開始了翰林院的工作。
陸揚、劉若宰、何瑞徵三人序了年齒，原來劉若宰乃萬曆二十三年生人，年齡最長，何瑞徵乃萬曆二十九年生人，次之，而狀元陸揚乃萬曆三十六年生人，才十八歲而已，年齡最小。
“江陵學兄，不過十八而已，便有如此才學，說起來，我等真真是蹉跎歲月了”，劉若宰笑著感慨道。
聽到“江陵”這個表字，陸揚想起給他賜字的左光斗，神色微微一黯，道：“胤平兄自謙了，早早便聽聞兄臺擅長書法，楷、行、草均稱精絕，改日定要向兄臺討教呢”。
三人略微寒暄了一會兒，便各自坐在翰林院裡，準備當差了。這時，一個難題出現了，他們三其實壓根不知道自己該幹嘛。這從六品的翰林院修撰與正七品的翰林院編修，依例，主要是掌修國史，修實錄、記載皇帝言行、進講經史，以及草擬有關典禮文稿等事宜，算是皇帝的秘書機構。不過，皇帝現在有更高階的秘書內閣大學士、司禮監秉筆太監，一般也用不著他們這些菜鳥新人，在掌管翰林院的禮部尚書，沒有吩咐具體的修史等任務下來時，他們還真沒啥事幹。
既然沒事幹，便，於是，陸揚很快便過上了讀書、品茶的悠閒日子，偶爾則會被叫到內閣，去幫忙跑跑腿。
有一日，陸揚突然覺得這樣下去，可不是個法子，太耗費精力了，費了那麼多氣力，考了個狀元，豈能如此閒散度日？！既然註定要在這書齋裡，再耗上好一陣子，也不能白耗，於是，陸揚決定著書立說。
當然，這不是陸揚的思想已經有多深刻，必須要“成一家之言”了，而是說，他知道，目前只有這種方式，可以替自己“養望”，要想改變歷史，就必須成為一個牛氣沖沖的牛人，現在，陸揚既沒有沙場建功的機會，也沒有施展行政抱負的機會，既然無法建功立業，“立功”指望不上，那能夠做的，便只有“立德”、“立言”了。
《左傳襄公二十四年》有曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”可見，“立德”、“立言”也是很重要的。
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陸揚在翰林院深思熟慮後，決定拿科舉考試開刀，“八股取士”在陸揚看來，是大明積弱不振的一個重要積弊，雖然作為狀元，但陸揚對它其實很是不屑。於是，他決定從科舉入手，具體而言，便是要質疑、動搖“八股取士”的文字基礎。當然，對於“四書”，他暫時不敢非議，那可是孔、曾、思、孟“四子”的聖典，儒門中人，豈能反對？！於是，他決定拿“五經”，特別是《尚書》開刀。
而且，拿“五經”開刀，其實陸揚還另有深意，因為他要反對的，不僅僅是僵化的“八股取士”的科舉考試模式，他更要反對的是明末空疏泛泛的精神理念，“破”而後“立”，陸揚想在士大夫中建立一種“經世致用”的風氣，建立一種以考據為基礎的實證主義學術體系，為將來的科學技術的引進，奠定思想、學術的基礎。
科學技術最重視者，便是實證主義精神，而考據學，本身便是一種實證主義。於是，陸揚賦予了考據學以文藝復興、思想啟蒙的意義。當然，這也不是他的孤明先發。在後世，胡適等名家學者，都曾將清代考據學比附成中國版的文藝復興，而將新文化運動，比附為思想啟蒙。
只不過，胡適他們痛惜的是，實證主義，在中國，沒有跳出儒學，來到更廣闊的領域，發揮更大的社會作用，而慢慢地萎縮為一種書齋裡的皓首窮經、咬文爵字，也就是所謂的“文獻主義”（textualism）。作為考據學的最初動力源，那種“經世致用”的精神，在顧炎武提出來後，竟然汩沒不聞，只到晚清，才慢慢被龔自珍、魏源等人發掘出來，但那個時候，已經晚了，中國已經遠遠落後於西方，時間上的代際差異，已經形成，這是近代百年民族厄運的根源。
現在，陸揚要做的，就是要建立一種實證主義精神，便將它發揚光大，擴充為一種“經世致用”的理念，發揮全方位的影響力。
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欲“立”則先必“破”，於是，陸揚這些日子，在翰林院裡，不停地考證文獻，同時在腦海裡不斷回憶後世清代考據學家閻若璩的東西。最終，他依靠文獻的逐條考證，將腦海裡殘存的閻若璩的那些碎片化的論斷，給串聯了起來，花了兩個多月的時間，“寫”出了，或者說是創造性地“還原”了閻若璩《尚書古文疏證》。
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所謂《尚書》者，“尚”即“上”也，“書”即史官所記之史也。《尚書》之名，即上古之書也。《尚書》由孔子編定，故又得名為《書經》，乃“五經”之一，原書有一百篇。西漢初，仍存二十八篇，即《今文尚書》。後來，相傳在孔子家宅舊壁中，又發現了《尚書》若幹篇，是其後人悄悄藏起來的，所以躲過了秦始皇“焚書”的厄運，這些篇目被稱為《古文尚書》。所謂“古文”，是指秦滅六國前，東方六國的古文字，與秦漢以後的隸書（即“今文”）相對。於是，今文、古文誰是誰非，引發了千年的筆墨官司，爭議不定。
現在，閻若璩的《尚書古文疏證》，哦，好吧，應該說是陸揚的《尚書古文疏證》，引經據古，一一陳說《古文尚書》矛盾之處，將《古文尚書》駁斥得體無完膚、無所遁逃，於是乎，《古文尚書》之偽，遂成定案。
《尚書古文疏證》在後世，被清代漢學家以及現代名家學者推崇為“祛千古之大疑”。毫無疑問，在明代，陸揚讓它提前問世，而且，陸揚還在《尚書古文疏證》串入了清代很多考據學家在閻若璩的書問世後所做的很多“補證”，可以說，這本書比閻若璩的原書更加精深，乃是閻若璩原書的“增補版”、“加強版”或者說是“2.0版”。此書問世，自然引發了朝野轟動，特別是，這本書乃新科狀元之作，這無疑又給本書添附了某種獨特的光環。