劉丹知道後來桓宣歷任武昌太守，監沔中軍事、南中郎將、江夏相。東晉咸和五年（330），後趙荊州監軍郭敬奉命攻打東晉的襄陽。襄陽守軍驍勇，加上後趙已無援軍。為此郭敬森嚴高壘，閉戶苦想，終得一計。次日，但見趙軍晝夜洗馬，川流不息。襄陽守將周撫得報，以為後趙援軍已到，心驚肉跳，連夜率部逃離襄陽奔武昌。原來郭敬密令將士策馬揚鞭，將不多的馬匹，循環往復地牽到河邊洗澡，假裝馬多，以嚇走晉軍。如此郭敬不損一兵一卒，就佔領了襄陽城，趙主石勒得訊，大賞郭軍，同時升任郭敬為荊州刺吏，獨守一方。郭敬將襄陽城廢棄，在沔水之北另建樊城戍守。
332年三月，晉收復襄陽；四月又被後趙攻拔。四年秋，郭敬南掠江西，晉太尉陶侃派陶證及桓宣乘機攻陷樊城，大破郭敬之軍。陶侃另一子陶臻與竟陵太守李陽又攻拔新野，郭敬敗退，襄陽再次為東晉所有。侃隨即以桓宣鎮守襄陽。宣招懷初附，簡刑罰，略威儀，勸課農桑，據守十餘年，趙人攻之終不能勝。
桓宣性情謙善篤厚，能文能武，有膽有識，為世人所稱讚，這次到襄陽來，可謂來者不善啊！
為了成立資政院，劉正親自出馬請習嘏出山，擔任資政院院長。開始習嘏不願意出來，劉正說你代表咱們襄陽本地的宗族，你要不出來，那只有請一些僑民作院長了。東晉南朝時期,襄陽地區的武力豪強勢力主要由兩類人群構成：一為外來之流民,一為當地之土豪。就其社會勢力和影響之強弱而言,由外來移民而形成的襄陽地方豪強顯然有過於土豪勢力。好不容易劉家佔領了襄陽，有了朝廷的名分，而且抵擋住了王敦的進攻，如果再讓那些僑居襄陽的豪門把持了資政院，大家都沒有了出頭之日。最後習嘏同意出山，同時也會聯絡各大家族。
現在的資政院相當於後世的政協，具有參政、議政、監督的權利，至於立法的權利暫時還不具備。而且資政院是由民主人士、各人民團體、各界愛國人士共同組成，也就是說除了像習嘏這樣的社會名流，劉丹把工商聯，婦聯、工會等一些組織都塞進去了。
如何應對桓宣，襄陽的劉正、習嘏等幾個大佬聚集在一起商量對策，大家愁眉苦臉，不知如何是好。畢竟桓宣是朝廷命官，劉家現在是打著擁護朝廷，討伐叛賊的旗號。劉丹笑道：“桓宣只帶了幾個人過來，有再大的能耐也施展不開。他是朝廷命官，主持政務，剛好我們要丈量土地，實行攤丁入畝之法，進行政治經濟改革，都可以打著他的旗號來實行。將來那些宗族有什麼意見都推到他和朝廷的身上，與我們無關。
我們要修訂婚姻法，男子女子18歲之後才能結婚，都以他的名義進行。成立資政院，都可以用他的名義。還有丁憂制度，也要改革，27個月守制，時間太長了。我們不如根據佛經的開示，改為49日。這個改革肯定會招致物議沸騰，我們都可以安到他的頭上。”
聽劉丹這樣說，眾人大笑，這劉丹是個促狹鬼，鬼點子太多，桓宣還沒到襄陽，劉丹就給他挖了一個大坑，
到時候他可真是百口莫辯。
根據儒家傳統的孝道觀念，朝廷官員在位期間，如若父母去世，則無論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須辭官回到祖籍，為父母守制27個月，這叫丁憂。這麼長的時間呆在家裡不幹活，當然很耽誤事，所以劉丹要改革。但是古代帝王以孝治天下，對於丁憂守制是很看重的，誰要想動這個，肯定會被罵得狗血淋頭，這下桓宣的麻煩大了。
佛教超度人做法事一般是49天，這個也是有講究的。佛教中對於死亡之後的描述很多，彼岸花、三生石等等，有詩為證：
彼岸花開離彼岸，忘川河畔難忘川。
奈何橋頭說奈何，三生石前嘆三生。
藏地還流傳了一部《中有成就秘笈》，就是人死了以後如何救度出離苦海，很了不起。其中是這樣描述的：
人死後，自亡者斷氣，第八意識（靈魂）脫離軀殼，至轉世投胎前之歷程稱之為“中陰身”。所謂“前陰已謝，後陰未至，中陰現前。”前陰已謝指此期壽命已盡，後陰未至意謂尚未投胎。就一般而言，人死後皆有中陰身。然大善大惡者則無。一人生前積極行善，認真修行，對三寶及淨土深具信心，斷氣後毋需歷經中陰階段，剎那間往生極樂。昇天及下地獄者亦等同此速。
此時善惡尚在對判，業力未形成，故極其自由。因其極輕靈、敏銳，故覺知力為生前七倍，且具他心通，可閱讀他人之心識。此段時間長短不等，或七日、十四日，乃至四十九日。
中陰身具足神足通，速度猶勝光速，於一念頃即可投生他方世界。在業力尚未形成前，可神通自在，隨心所欲至嚮往之處，可穿牆走壁，縱山河大地亦不為所障。唯佛之金剛座，及母體之子宮無法穿過。前者為佛證悟之處，後者表再度輪迴之入口，一旦投生，中陰身階段即告結束。
人死過之後，有三天半到四天的“悶絕”狀態，然後“中陰身”生起，如三歲童子，四十九天內七度生死，起現種種境象。所謂“悶絕”，就是大昏迷，昏迷時妄念不動，因為他的身體——地水火風四大分散了，眼耳鼻舌身諸根失去了攝取外境的功能。妄念不動，自性光明就要顯現。不過這種光明叫死光，死後發出的光，三到四天內兩度現起。這死光每次起現的時間不長，不過一頓飯的功夫，“倏——”就消滅了。死光也是自性光，若能在死光起現時“一把擒來”，及時體認它，立即就成道解脫了。
死光，就是母光；能覺察到它，就是子光。及時體認，就是母子相會，及時合上去就能頓證報身佛。這是“中陰救度”的第一階段——死位中有。若不能及時體認，就錯過了這個機會。然後中陰身生起，並顯現種種業相，生前做好事就現好相，做壞事就現惡相，美好的相、恐怖的相都要顯現。
同時，前十四天每日都有佛菩薩放各色強光、現雙身相接引。此時若不懼強光、不生狂妄分別之心，及時地合上去，也能得生佛國淨土。在中陰身生起的第四日，西方極樂世界無量光佛放紅色強光，並且現出與白衣佛
母面合交抱的雙身相，這時你若能不起分別、驚異、恐懼之心，毅然地合上去，就能立即得生西方極樂淨土。有佛菩薩接引前十四天，是“中陰救度”的第二階段——法性中有。
緊接著是“中陰救度”的第三階段——輪迴中有。大家都各奔前程，隨業力所轉，該去哪裡就去哪裡輪迴。一般的情況是49日之內全部都會投胎轉世，留下不走的非常罕見。所以佛家做經懺最多是49天之內，超過時間效果就不好了。
在襄陽和隨州這兩場戰役死了不少人，為了擴大佛教影響，法和帶著眾師兄為犧牲的戰士作了幾場水陸道場，效果很不錯。
在古印度，婆羅門教流行火葬，釋迦牟尼佛住世時，印度以火葬為正儀，佛涅槃後，舉行荼毗火葬，信徒皆效法之，而僧眾更是跟進。傳至漢地，隋唐開始，佛家居士亦多火葬；日本佛教在道昭和尚提倡下，亦以火葬為主。
佛教提倡火葬，乃不重皮囊，若埋土中，唯恐死者執著於其形骸肌膚，以致不能解脫，故以火焚之，則不眷戀而知四大皆空。釋迦佛和很多佛門高僧火化之後燒出很多舍利子，有些人不相信，也有人說是結石之類的，亂解一通。
俗人火化，法師多半在死者遺體、牌位之前開示，類此：“某某居士（女居士）！今日火化，且聽我言。金剛經曰：‘凡所有相，皆是虛妄。’享壽之時，以虛色身，且償因果，且修福田；舍報之後，無用軀殼，當作灰燼，還歸蒼天。某某居士（女居士）！色身皮囊，俱燒以毀，真靈佛性，僅存無壞，遍滿虛空，充塞法界，無去無來，不生不滅！”
襄陽新政也提倡火葬之法，這與傳統儒家思想相違，當然不受世俗歡迎，這些都統統推在桓宣的頭上。
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這時劉丹的母親孫如貞提出一個問題：“現在紡織廠、針織廠和繅絲廠出現了一些新問題，在我們廠裡女工的家屬要求廠裡她們把工資全部上繳，大多數女工都不肯答應，有些住進宿舍乾脆不回家，有的開始鬧離婚了，那些親屬都跑到廠裡來堵門。針對這個問題咱們這裡要拿出一個章程來。”
這個問題現在就出現了？劉丹有點驚奇。
前世大家批判封建禮教對女人不公平，婦女地位低下，這是事實。東漢蔡邕作《女訓》，西漢·劉向作《列女傳》。《列女傳》記載了某些婦女的嘉言懿行，對通才卓識、奇節異行的女子進行歌頌，展示從古至漢女性風采，儒家以之作為衡量女性*行為的準則。劉向最初寫此書的原意是對上古紅顏禍水如妲己、褒姒等穢亂宮廷種種惡行而借題發揮諷喻上聽的。《列女傳》也寫很多美德婦女，但都是為了襯托惡婦而作。
後人多有仿製《列女傳》的作品，但多數內容偏重於節烈的表彰，宋明以後益變本加厲，新增很多新的內容，僅母儀傳就記載了30餘人，讚揚婦女美德大多數都把注意力放在貞烈上面。民間諷刺女子行為之不梗，常說“不讀烈女傳，不曉婦經”，把“列”解為“烈”，於是後人只知“烈女傳”，而不知“列女傳”，實為大謬。