“列女”的意思就是“諸女”之意，劉向當初是寫諸多女子，有美德有惡行，主旨並不在貞節烈女，相反，倒是拿貞節烈女作為陪襯。後世特別是宋明理學盛行，大肆提倡貞節烈女，“餓死事小，失節事大。”改編劉向的《列女傳》就大行其道，“列女”遂成為“烈女”。
西漢時期人們對婦女的評價是多元化的，對婦女的態度是寬容的。但主要還是從女性的聰明才智、氣質能力、精神風貌、語言能力等內在美方面去評價。
但是到了東漢和帝的時候，“女聖人”班昭出現了，她是班固的妹妹，幫班固完成了《漢書》。她還多次入宮，給皇后、貴人當老師。當時人們稱她是曹大家。因為她的丈夫去世很久，她一直都戰戰兢兢，生怕自己一不小心給父母帶來恥辱。四十年做媳婦的經驗，加上班昭熟讀儒家經典，她寫出了《女誡》。其實當初班昭寫《女誡》，是作為家訓來寫的，主要給自己的女兒看的，沒有想到無意中流傳了出去，被眾貴族追捧，成了封建時代女性的第一本教科書，也成了女人最全面的一個枷鎖。
三從四德就是她提出來的，“女子無才便是德”這句話也是從她這裡引申來的。
“清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊（齊音齋）酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。”
《女誡》中把家庭關係的責任壓在了女人的身上，只有按要求做好自己，才能家庭和睦，家庭不和睦，必然是女人做的不好。以至於後來有句話：“千年的和尚修成佛，多年的媳婦熬成了婆。”自己這輩子難過，最後害得普天下婦女都陷入災難的深淵，遺毒至深，所以劉丹有點懷疑她心裡變態。
有句話叫“哪裡有壓迫，哪裡就有反抗。”逼急了兔子也會咬人，更何況一個大活人呢？不過因為以前婦女經濟不能獨立，反抗的結果就是一死了之，沒有出路。
但是後來不一樣了，明末清初的時候出現了一種新的族群“自梳女”。大約自在明末清初年間，廣東省順德地區的種桑養蠶行業的發展日益興盛，女性透過從事種桑、養蠶、繅絲漸漸握有養活自己的經濟能力，這在過去的封建社會是未曾發生；這時期，未婚女子都會梳著一條長辮子掛在背後，留待結婚時由母親或女長輩替其挽成髮髻。
時代動盪下，在這群有能力自食其力的女性當中有的為了能夠掌握其自己的命運，不再成為盲婚啞嫁的被動者，她們逐透過特定的儀式，像已婚婦人般將頭髮自行盤起來，以示終生不嫁、獨身終老。這種自梳的風俗，亦自順德開始在珠江三角洲蔓延開。
鄉約規定：如有勾三搭四，鄉黨不容，違者處以酷刑，捆入豬籠投河浸死。形成這一習俗的原因，一來在封建宗法制度下，家庭權柄操持在丈夫和翁姑的手裡。女子若嫁進窮家，養兒育女，挨飢受窮，精神和肉體都會遭受折磨；若嫁到富家，又擔憂丈夫見異思遷，棄妻寵妾。因而不少農村女子，為了擺脫夫權的束縛和虐待，寧願犧牲青春，矢志不嫁。二來當時蠶絲業比較發達，需僱用大批育蠶、繅絲的女工，這為尋找出路過獨身生活的女子創設了自食其力的經濟條件。
據《順德縣志》記載：當時，順德蠶絲業發達，許多女工收入可觀，經濟獨立。她們看到一些姐妹出嫁後，在婆家受氣，地位低微，因此不甘受此束縛，情願終身不嫁，於是產生了自梳女。珠江三角洲其它地區的自梳女情況與順德相仿。
然而到了上個世紀30年代，珠江三角洲地區蠶絲業衰落，這一帶的年輕女性聽說到南洋打工收入豐厚，遂結伴前往，許多女性在南洋打工多年，沒有談婚論嫁，五六十歲時，買來供品拜祭天地，也就成為了自梳女。而她們就是中國最後一批自梳女。
八十年代的時候，很多打工妹到沿海打工，賺的錢都寄回家給家裡蓋房子，給哥哥娶媳婦，然後自己出嫁的時候又給家裡賺一份彩禮錢，可以說自己沒有經濟自由。當然，後來的打工妹就不會這樣了，錢都留著自己用。
現在襄陽這裡辦了很多的工廠，紡織廠、針織廠，繅絲廠，還有印刷廠，招了這麼多女工，這個問題也就出來了。
習嘏對於這個問題也很頭疼，道：“清官難斷家務事，咱們處理這個問題就是兩邊都不討好。孝敬父母、公婆都是應該的，錢肯定要拿出一些，但是究竟拿出多少，這就有講究。”
劉巖道：“這個問題要處理好，要不然人家都說是咱們老劉家傷風敗俗。”
孫氏看著劉丹，道：“丹兒，你點子多，拿個主意。”
孫氏知道自己這個兒子特立獨行，看法不流於俗世，在劉縣他都要求女孩子也要上學，肯定能公正地處理這個問題。
劉丹考慮了一會兒，道：“這件事情確實要處理好，因為今後男子要當兵打戰，女人是一個很重要的勞動力。佛家說眾生平等，我們雖然不強調和那些畜生平等，但是也要做到男女平等。婦女和兒童是弱勢群體，我們乘著這個機會制定一部《婦女兒童權益保護法》，從各方面規定婦女兒童的權利和義務。
就拿這個事情來說，女人要不要拿出錢來養家餬口？對於能夠自食其力的父母或者家公家婆，可以規定不需要，對於不能自食其力的，父母的撫養費子女一起分攤，還有長輩生病了、喪失了勞動能力的就需要出力，治病的費用大家分攤。至於自己弟弟妹妹的撫養費，原則上是父母負責，誰養的孩子誰負責，沒道理要人家來養，當然，父母生病沒有能力又是一回事。
還有婚姻法，除了提高結婚年齡之外，我們還要廢除包辦婚姻，結婚必須取得男女雙方的同意。當然，不結婚也不行，女子25歲，男子30歲還沒有結婚的，必須強制結婚。
這個時候婦聯和工會要出面協調職工和親屬的家庭矛盾，對於不聽勸告無理取鬧者，弄到工地上勞動，對於年紀大的叫他們的村委會來領人。今後我們的工廠會越開越多，這樣的事情也會越來越多，我們先要把這些事情理順好，把這些細則做好，以後照規定辦理。”
說起工廠的事情，劉丹道：“今後我們還要制定一部勞動法，規定工人每天的工作時間，一天八小時，工作七天休息一天。”
“八個小時？”劉正不樂意了，“哪有那麼金貴的？我們不都是每天天亮就出工，忙到天黑回家嗎？有的女人織布到深夜。還有七天休息一天，官府都是一旬休息一天。”
劉丹解釋道：“祖爺，幹農活和工廠不一樣，工廠裡
勞動強度更大，人更容易疲勞，還有，我們的廠裡都是機器生產，人太累了容易出安全事故，得不償失。還有，職工在家裡還要陪父母子女，還有一個家，不能老是圍著工廠轉。”
佛家常以七天為一個週期做佛事活動。若念阿彌陀佛則稱唸佛七，若念觀世音菩薩則稱觀音七，若禪坐則稱禪七。此外還有楞嚴七、地藏七等等，可以統稱為佛七。
打佛七、打禪七，為什麼要以七天為單位時間呢?古德說，這和整個天體的執行有關，從古至今無論東方還是西方都以七天為執行之基本迴圈。胎兒在母體中七天一變，釋迦世尊在菩提樹下的金剛座上，七天七夜開悟成道，中陰身七七四十九天結束。還有醫家以七天為一個療程，當然，上帝也是六天創造世界，第七天累了休息。我們人體也是一樣，到第七天的時候也會累的，你要硬撐著，往往事倍功半。
劉丹繼續說道：“以後還要把職工的養老保險和醫療保險這一塊做起來，今後職工年紀大了，幹不動了，沒有收入怎麼辦？都靠孩子養著？如果沒有孩子呢？這樣會給社會造成很大的負擔，會出現很多社會問題。我們可以從職工的工資裡面扣掉一部分作養老保險，醫療保險，今後幹不動了，可以拿一份工資保證自己的生活。年紀大了病疼多，有一份保障補貼能減輕家裡的負擔。
這件事情暫時在我們辦的企業中施行，給別的企業做一個榜樣，人家也會說我們劉家仁義。今後我們要制定一部勞動法，保障工人和工廠主的權益，將來還要把兩個保險推廣到所有的企業中，有條件的話還要推廣到農村，當然，這都是以後的事。
還有孩子的成長教育問題，現在我們實行攤丁入畝，取消了人丁稅，我們會迎來一波生育高峰，孩子的營養和教育將來會成為我們今後工作的重中之重。我們的鄉村基層組織和城市要把這個工作做起來，要成立敬老院和福利院收留孤寡老人和孤兒，襄陽財政每年要撥出專款給這些福利院。這是爭取民心，贏得民心，我們不做，讓那些士族宗族來做，民眾會怎麼看我們？
我們要記住，我們的宗旨是為百姓服務，努力讓百姓老有所養、病有所醫、住有所居。他們能夠安居樂業，我們的政權才會穩固。”
習嘏聽到這裡，站起身來給劉丹深深作長揖，唬得劉丹慌忙避讓，其他人也扶住老爺子。劉正問道：“親家公，你這是唱的哪出戏啊？”
習嘏道：“《禮記》雲：‘故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。’丹哥兒真能做到這一步，為萬世開太平就不是一句空話。我為天下的黎民百姓謝謝你。”
劉丹回禮道：“出家人為如父如母的眾生修行，我們為官者是為如父如母的民眾謀福利，這是我的本份，當不得老爺子稱讚。”
“當得！當得！”習嘏眼圈發紅，一臉悲愴，“自永嘉以來，京都淪陷，二帝蒙塵，神州四裂，豺狼橫行，千里城郭化為焦土，億兆蒸民淪為賤奴。老夫每思念及此，無不痛心疾首。”
“大廈將傾，必然蛀囊如麻，大堤將決，必然白蟻遍佈。”習嘏拉著劉丹的手，道：“丹哥兒，朝廷指望不上，我和你祖爺都老了，收復故土，重整河山，只有靠你們這一輩了。”
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劉丹長拜曰：“小子不敏，敢不奉教。”