釋迦牟尼佛的名字叫“ 喬達摩·悉達多”，喬達摩又譯“瞿曇”，義為“純淑”、“地最勝”，即除天之外，於地上人類之中，以此為最勝之族。傳統上認為這是他的族姓；也有認為是其母族姓，其姨母是拘利族瞿曇姓之女。瞿曇是印度剎帝利種之中的一個姓，印度太古時代七大仙之一瞿曇仙人之苗裔。
大日經疏卷十六載，瞿曇仙人於空中行欲，有二渧之汙，落於地面，生成甘蔗，後經日光炙照，生出二子，其中一子即為釋王。故相傳瞿曇仙人即釋迦種族之祖，且釋種亦因之稱為甘蔗種。《楞伽經》裡也提到釋迦族是甘蔗種。
還有就是蓮花生大士全傳中提到：蓮花生大士在光明國碰到一位釋迦族的仙人，名叫色珠仙人，他們兩人相談甚歡。色珠仙人對於種種天文、地理、陰陽五行的學問，乃至一切因緣歷算要法都能通達。後來蓮花生就向仙人學習這些人間的學問。
現在震旦有些人認為釋迦佛是黃色之蒙古人種。因為釋迦佛是出生在迦毗羅衛城，這個王城在尼泊爾境內，喜馬拉雅山和楚裡亞山麓盧醯賦河畔，臨近藍毗尼，是古代迦累羅衛國的都城，釋迦族集居於此。他們認為雪山中之遊牧民族，卜居平地而漸農業化者。
但是這幾乎是不可能的。因為當時印度的種姓制度非常嚴厲，婆羅門和剎帝利都是白種人，他們的相貌和歐洲人差不多。大家看印度寶萊塢的電影明星，和西方人差不多，但是南印度人的皮膚就很黑，跟寶萊塢的明星根本是兩回事。
在古印度，一個黃種人混到剎帝利種姓，這幾乎是不可能的，而且釋迦出家後到印度各地拜訪大修行者，成道後到印度各地傳法，婆羅門和王族對釋迦佛剎帝利的種姓都沒有懷疑，這就說明了釋迦種是雅利安人。
釋迦佛在開始出來傳法前後，印度流傳著很多修行方法，除了婆羅門教，還有正統六派數論派、勝論派、瑜伽派、正理派、彌曼差派、吠檀多派等等。這些修煉方法五花八門，有96種外道，遠遠超過所謂的楞嚴經所說得十種仙。釋迦佛在證悟佛法之前是跟著印度修行者修行的。出家時先跟隨外道修了三年“無想定”、三年“非想非非想定”，後又在雪山修了六年苦行，磨練意志，轉化身心，但後來發現都不是大道，都解決不了生命最本質的問題。
太子在苦行林中修六年苦行，形體枯瘦，仍未見道。他便放棄苦行，受牧女乳糜之供，恢復了健康。太子來到附近一株大菩提樹下，以吉祥草敷設金剛座，東向端身正坐，發誓：“我今若不證，無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座！”
於是六天之內證得“四禪八定”，而後一夜之間證得六種神通，第七天，臘月初八日凌晨，睹明星而悟道，證悟到了無上正等正覺即佛家說的“阿耨多羅三藐三菩提”。世人尊稱他為“佛陀”（意為覺者），聖號“釋迦牟尼”，時年35歲。釋迦牟尼成道時，以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：“奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。”
現在四禪八定是佛家和外道的共修之法，這個修煉方法可以修到欲界天，色界天和無色界天。修到四禪天的高處“福愛天”之後，佛家和外道開始分岔，外道修“無想定”到“無想天”，佛家小乘佛教於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於舍心眾同分中安立居處，為“五不還天”，這是三果羅漢所居，不同凡外。
色界天的頂端邊際繼續修行，這個時候也有兩條岔路，一是“舍心舍厭成就，覺身為礙銷礙入
空。”到四空天。二是“若於舍心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。”這個時候就是出三界了。
說起來楞嚴十仙修的不是四禪八定，四禪八定修到天界，這十仙的修煉方法是修到仙界。天者，清淨光潔，最勝最尊；或謂天者，天然自在，首出庶物。依靠修上品十善，及世間禪定，可以修到天界。
天趣與仙趣不同，世人仙天不分，而學仙者，濫附於天，且謂諸天，皆彼祖仙。今略辯之：仙以人身，而戀長生，最怕捨身受身；諸天皆舍前身，而受天身。豈其類哉？又仙處海山，如蓬萊崑崙，皆非天上。四王忉利，曾無卜居，況上界乎？是知天趣，最為界內尊勝之流，迥非地仙與鬼神之類也。
嚴格說起來，天界和仙界不同，天界是主流，是正統，是統治者，修上品十善，四禪八定；仙界是非主流，不修十善，以力破界，以力證道。按照《西遊記》的說法，天道正宗是修三十六天罡，到天界做公務員，七十二地煞屬於旁門左道，修出來的都是魑魅魍魎，妖魔鬼神，不入正流。
從上面的資料來看，古印度當時社會早已經流行修煉修仙，而且這些修行者為人們尊敬，供養，他們被稱為最有智慧和神力的人。所以說《楞嚴經》裡對十種仙人的描寫，根本不是針對東土的道家，而是針對印度的瑜伽士。
現在法和對於《肇論》、《中論》和《楞嚴經》很感興趣，常常和劉丹討論其中的法理，對於禪宗也心嚮往之，為此慫恿劉丹把禪宗打機鋒的公案《碧巖錄》抄錄出來給他看，其中還有母音老人的點評解說。
為什麼叫《碧巖錄》呢?宋代有一位圓悟勤禪師，是禪宗的大手筆宗師，住在宜州(今湖南)的夾山上，山上有一塊方丈大小的石頭，叫碧岩石，他的丈室就以碧巖為名。夏季給學生講禪宗公案，策勵學人用功精進，學生記錄下來，結集成書就叫《碧巖錄》。
圓悟勤禪師是根據雪竇祖師的一百則公案《頌古》講的。《頌古》是頌古人悟道的因緣、證悟的境界和問答言句中的幽微奧義，並於公案中結角淆訛處，在節骨眼上點示學人；更或別出手眼，從另一角度頌自己的心得，補前人的不足。公案乃從上佛祖之垂示，宗門正令，以判迷悟邪正者，有如公府之案牘律令(即今法院據以判案之法律)，拿來以判是非曲直，至尊至嚴而不可犯。本來至理絕言，惟對迷者，事不獲已，才假言說以顯道。
複次，諸祖問答機緣，也只為判斷迷悟生死。後人乃將這些垂示機緣喚作公案，用以對照自己的功夫。像照鏡子一樣，看看自己的修證功夫是不是相當？是不是和古人一致？功夫如有出入，即從中吸取養分以修證; 未臻究竟者，經印證後，藉以開發般若，上上升進。雪竇禪師把從上諸祖悟道因緣的一百則公案拿來歌頌一番，像我們作詩歌一樣，把這些公案裡面的結角淆訛與玄奧之處宣示出來，俾後人容易從中吸取養分豁開正眼，親證本來。但是頌出來後，意義仍很深奧，很幽隱，一般人還不容易懂。所以圓悟勤禪師再來烘雲托月，旁敲側擊地評唱一番。
圓悟勤禪師分三個層次來闡述：前面是垂示，就是在每一個公案之前他要講一些與這公案有關的要緊話；其次把公案舉出來，加以評論分析一下，把深奧之處分疏宣唱出來；最後再就雪竇禪師的頌古進行評唱一番。讓後人明白無誤地深切瞭解其中奧義，藉以不懈用功，深入堂奧。所以古來稱為宗門第一書。
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劉丹看了一些這本書的註釋，覺得還是母音老人解得最好。現代人學佛有一個很大的問題，就是古代的大德寫的文言文
很難懂，現代的禪師解的白話文又好像太淺白了一點，沒有把佛經甚深的道理說透，真正能深入淺出的太少了，但是母音老人就是其中一個。
法和看了母音老人注的《碧巖錄》之後，又攛掇劉丹翻印出來。劉丹搖頭道：“就怕很多人看了這本書不明根本，專尚語言，以圖口舌之利，最後落入口頭禪中。”
後世這本書出來之後，圓悟勤禪師的弟子大慧勘驗學徒時，發現學徒所答，非其實悟，總是出自《碧巖錄》的模仿。認為長此以往，參禪將變成虛有其表，為了挽救臨濟禪的弊害，毅然將其師圓悟的傑作《碧巖錄》付之燒燬，並禁止其流傳。
法和反駁道：“有人落入口頭禪，也有人從中啟悟智慧，損益參半。只是現在信佛者少，毀佛者多，把這本書印出來，讓他們看看我宗門祖師立公案、打機鋒的風采，激起他們對佛理的興趣，作為趣入佛門的緣起，不是很好嗎？”
說得很有道理的樣子，劉丹遂讓法和全部刊印出來。《碧巖錄》出版後，很受學人歡迎，可謂風行一時，洛陽紙貴。
晉太寧二年（324年）正月，石勒部將石生擊前趙河南太守尹平於新安(今河南澠池東)，斬之，掠五千餘戶而歸。自是前、後趙構隙，日相攻掠，民不聊生。
三月，前趙劉曜派部將康平進攻南陽，周撫知敦公起兵在即，正是用兵之時，哪有兵力支援南陽，參軍劉昊自請帶1000名劉縣團練前往南陽救援，周撫大喜，封劉昊為破虜校尉，發糧草船隻若干，增援南陽。
五月，王敦病重，矯詔拜子王應為武衛將軍，為己之副，兄含為驃騎大將軍，開府儀同三司。劉丹聽說之後，把武昌，江陵的商鋪掌櫃全部偷偷召回，同時把佛經、西遊記等大批書籍傳送江南。
這時錢鳳看見王敦病重，乘便問敦道：“主公倘有不測，後事該如何安排？”
王敦唏噓道：“王應尚年少，怎能當此大事？我果不起，只有三計可行。”鳳復問及三計，敦說道：“我死以後，即釋兵散眾，歸事朝廷，保全門戶，最為上計。若退還武昌，斂兵自守，貢獻不廢，便是中計。及我尚存，悉眾東下，萬一僥倖，得入京都，不幸失敗，身死族滅，這就是下計了。”
錢鳳應命退出，召語同黨道：“如公下計，實為上策，我等就此照行罷。”遂致書沈充、周撫，約同起兵，再犯建康。周撫亦領二千人乘船離開襄陽，和鄧嶽一起在姑孰匯合，準備起兵。
劉家聞訊之後，開始啟動緊急預案，此時2000工程兵分別駐紮在隨州、荊門兩地，沿途的橋樑和狹窄處已經拓寬，現在最重要的是佔領襄陽，隨州和荊門，再派一千火槍兵支援控制南陽。
劉丹召開軍事會議，布置任務：成立前敵指揮部，前敵指揮部由劉丹、葉濤，法明組成，第一營和第二營由劉勇指揮，帶領四千預備役，拿下襄陽；第五營營長李偉，教導員劉鋒，帶領三千預備役，乘船南下荊門；第六營營長何斌，教導員肖峰，帶領三千預備役，進攻棗陽和隨州；第七營營長劉鋼，教導員劉洪，帶領五千預備役，乘船沿著唐河而上至南陽。每個營配備火炮五十門，主要是用來攻城和守城，騎兵營、特戰隊和教導營隨指揮部行動。
這次軍事動員把劉縣得所有騾子、戰馬、船隻全部徵用，幾乎所有的青壯都徵集起來，可以說是傾巢出動，成敗在此一舉。一年多的時間，劉丹利用為王敦製造刀劍的機會租用了不少武昌和江陵的艦船，甚至五層樓船也租了一艘，在襄陽造船廠也下了訂單，把幾艘民船改造成為炮艦，為將來的水上作戰做準備。