西漢時期已經根據不同作戰任務的需要，把戰船進行分類：大型樓船是水軍主帥乘坐的指揮船；運送士兵率先登陸搶戰灘頭陣地的船稱“先登”；船體狹長、專門用來衝擊敵方船隊的戰船稱“艨衝”；偵察敵情的船稱“斥候”；輕型快速的船稱“赤馬舟”；防禦裝置比較好的船稱“艦”；小型戰船稱“艇”；比樓船稍小的船稱“鬥艦”；四周有女牆防護、槳手多、航速快的船稱“走舸”；裝有衝角、用以撞擊敵船的船稱“突冒”等。戰船進行科學分類後，既使戰船將士能明確自己的職責，又利於相互進行協同作戰。
東吳的樓船又屬翹首，其最大的樓船飛雲、蓋海等，竟有五層樓之高，可容納3000名士兵，儼然是浮在水面的城堡。 樓船所向披靡，但總有缺點，就是抗風暴能力很差，據記載，在三國時期，孫權的長安艦，因大風驟起，而沉沒江中。亦有載孫權命董襲督五樓船往濡須口，不料風暴驟起，五樓船全部沉沒。隨著歷史發展進步，樓船漸漸完成歷史任務，自宋元以後，樓船的使用及記載漸無。
西晉時期益州的王浚造了一艘“連舫” 。晉武帝謀劃滅吳，下詔讓王浚修造舟艦，王浚造連舫大船，方一百二十步，每艘可裝載二千餘人。大船周邊以木柵為城，修城樓望臺，有四道門出入，船上可以來往馳馬。又在船頭畫上鷁首怪獸，以恐嚇江神，船艦規模之大數量之多，自古未有。王浚在蜀地造船，削下的碎木片浮滿江面，順流漂下。問題是這艘連舫大船後來怎樣了呢？沒有記載。
連舫是什麼樣的船呢？按《說文解字》：“方（舫），併船也。象兩舟總頭形。”舫，就是並列的兩艘鉅艦，連舫就是並列的兩艘鉅艦又連在一起。也許連舫是多艘船連在一起的，上面鋪上木板，修城樓望臺。後世網上電腦製作的這艘船的樣圖不可信，如果真的是一艘戰艦就有這麼大，如何驅動？如何調頭？
東吳為了阻擋西晉從益州王浚順流而下的攻擊，在大江中設定鐵索、鐵錐，阻塞船路。王浚採用筏吸鐵錐和火燒鐵索的辦法破除障礙。太康元年(280年)正月，王浚率水陸大軍自成都沿江而下，過瞿塘峽、巫峽，進至秭歸附近。王浚率巴東監軍、廣武將軍唐彬攻破吳丹陽(今湖北秭歸東南)，擒吳丹陽監盛紀。然後順流而下，進入西陵峽，遇到了吳軍設定的攔江鐵鎖和暗置江中的鐵錐。由於此前羊祜擒獲吳國間諜，詳細瞭解了吳國的這些江防措施，曾通告過王浚，王浚對此早有準備。此前，王濬命製造了幾十張大筏，並聯成百步見方，筏上綁著草人，草人身著鎧甲，手執棍棒。船隊行進時，先令善游泳者推著筏走在前面，筏遇到水下鐵錐，鐵錐就扎在筏上被拔掉了。又製作火炬，長十餘丈，大數十圍，灌以麻油置於船首，遇攔江鐵鏈即用火炬燒之，須臾鐵鏈融化而斷。晉水軍艦船遂通行無阻，順流直下。
根據上述記載，那個連舫戰艦沒有發揮作用，這麼大一個傢伙要穿過長江三峽簡直是不可能的，那些暗礁就可能把這艘戰艦摧毀了。
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還有一艘值得一提的戰艦就是後來天道教的盧循造反的時候，建造的“八槽艦”。船舵可謂是我國的偉大發明中的一個，這個發明為不少國家解決了航海的困難，但是關於船還有另一個偉大的發明，這個發明就是水密艙壁技術。這個技術在東晉被稱作八槽艦，因為最初用水密艙
壁技術把船體分解成了8個船艙，這樣就算其中一個船艙漏水了，也不會影響船的行進。
現在《雅音正宗》已經印出來了，副編輯和編輯裡面當然沒有王敦和王應的名字，劉丹暫時沒有拿出來賣，對外宣稱還沒有印好，全部存在倉庫裡等著王敦倒臺，劉丹可不想為王敦揹負罵名。
一些佛經也印出來了，發往北方地區，南方建康一帶暫時沒有出售。法和很奇怪，劉丹解釋道：“我給佛家印佛經，那些天師道的人知道了，讓我印他們的道經該怎麼辦？你要知道琅琊王氏就是天師道世家，武昌的王敦也是天師道的信徒，如果強迫我印天師道經典，我也拒絕不了。”
天師道流傳範圍極廣，王羲之，祖沖之都是天師道的道士。東晉才女謝道韞的丈夫王凝之曾任江州刺史、左將軍、會稽內史等，他深信五斗米道，孫恩攻打會稽時，王凝之居然死活都不相信跟他一樣信仰五斗米教的孫恩會謀反！等叛軍逼近時，他才不得不相信，卻不組織軍隊抵禦，而是踏星步鬥，拜神起乩，說是請下鬼兵守住各路要津，賊兵不能犯。結果當然是城被攻破，王凝之卻仍然不相信同一教派的孫恩會殺他，並不逃走。結果那也是顯然的，被一刀梟首。死得糊里糊塗，讓人哭笑不得。
而此時的謝道韞，面對虎狼叛軍，竟然鎮定自若，手持利刃而前，凜然面對殺人魔王孫恩。孫恩也不由得為之心折，竟不敢傷她。孫恩要殺她的外孫劉濤，謝道韞亢聲而辯：“事在王門，何關他族？此小兒是外孫劉濤，如必欲加誅，寧先殺我！”擲地有聲，孫恩為其所懾，放走兩人。
當然，劉丹也不是對道家一味的排斥，在劉丹看來，天師道是天師道，道家是道家，不能混為一談。天師道是裝神弄鬼，胡編亂造，道家是老子、莊子、列子等一系列的人物和著作，是史書上都有記載的。劉丹還把憨山大師所注的《老子道德經注》、《莊子內篇注》、《中庸直指》、《肇論略注》、《大學綱目決疑》都翻印出來了。這些書沒問題，可以向南方銷售。
“再說了，”劉丹道，“那楞嚴經裡面對於十種仙批判的體無完膚，真要給他們看到，還不得蹦起來？”
後世很多人說楞嚴經是假的，一個是因為楞嚴經的文采太好，象震旦人寫的，另一個是因為裡面描述了十種仙，都是“不依正覺修三摩地。”而這十種仙好像都是古代震旦道家所修煉的仙術道法。
楞嚴經：“阿難。復有從人。不依正覺修三摩地。別修妄念。存想固形。遊於山林人不及處。有十種仙。阿難。彼諸眾生。
堅固服餌而不休息。食道圓成。名地行仙。
堅固草木而不休息。藥道圓成。名飛行仙。
堅固金石而不休息。化道圓成。名遊行仙。
堅固動止而不休息。氣精圓成。名空行仙。
堅固津*液而不休息。潤德圓成。名天行仙。
堅固精色而不休息。吸粹圓成。名通行仙。
堅固咒禁而不休息。術法圓成。名道行仙。
堅固思念而不休息。思憶圓成。名照行仙。
堅固交遘而不休息。感應圓成。名精行仙。
堅固變化而不休息。覺悟圓成。名絕行仙。
阿難。是等皆於人中煉心。不修正覺。別得生理。壽千萬歲。休止深山或大海島。絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧。報盡還來。散入諸趣。”
這裡說有從人不依正覺，別修妄念。也就是說這些人不依妙明真心修行。後又說“仙”最終報盡還來散入諸趣，是說仙是一種別得之途，雖可千歲，終不能脫離輪迴苦趣。這裡說的十種修煉方法正是經絡、導引、食餌、烹煉鉛汞、男女雙修，存思內觀等等，這些都是道家養生的修煉功夫。
這些言論引起道家不滿，所以很多人寫文章批駁，甚至乾脆說楞嚴經是偽經。李昊前世也看過一些道家協會的人批駁楞嚴經，不過李昊認為那些人寫得都沒有水準，都是沒有得到過道家真傳的人寫的。修真為什麼不能廣為流傳？因為修真對於弟子的要求太高，都是師父找徒弟。而且這個弟子應該是歷劫一來都在這門裡不停轉世修行，所以才有這麼好的根基。真正得到過修真秘訣的人都在深山老林裡呆著，哪有這麼多閒功夫在人世間折騰？
佛家講普度眾生，你要想學都可以進來，看起來得法很容易，其實也是不容易的。佛家講轉世修行，需要積累智慧福德善根。一個人信佛是很不容易的，修佛就更難了，要想開悟就更不容易，都是過多少大劫積累的結果。釋迦佛傳法的時候如果沒有修好，等彌勒佛出世的時候接著修，然後經歷無數佛出世後，才能徵得無上正等正覺。
修煉士在古代各地都有，中國春秋時期就有，印度就更多了，現在印度大街上也可以看到。如果要修到很高的層次，那就必須遠離人群，到深山老林或者海島上。一般這些人都有仙法道術，不被人發現。佛經裡記載了很多這樣的故事，有些羅漢，闢支佛也是在深山裡獨修的。
楞嚴經裡的仙，梵語“茂泥”，此翻為仙，仙者遷也。印度有修仙的記載，佛陀的種姓是剎帝利（武士和貴族），也就是說，很可能是雅利安人。
欲求仙道，厭懼無常，想身常住，遷入山林。“不依正覺，修三摩地”者：不依本覺真心，發起始覺正智，修楞嚴大定，以證究竟堅固之理；而反別修虛妄之念，撥弄精魂，存想固形，以求長生不死。殊不知欲求長生則可，欲求不死，實是空言，縱使壽千萬歲，亦不過後死而已，如松柏後凋，非真不凋耳。
“存想固形”：但凡存想，便是妄認緣影；但曰固形，便是妄認色身；即佛所謂錯亂修習者也。
休心依止，深山海島，絕於人煙之境：即所謂蓬萊弱水，惟飛仙可度。七金山之外，其水甚弱，舟楫不能至，而羽毛皆沈，為神仙所居之處；並非不死之國，斯亦是輪迴。以所依既未超乎三界，而能依豈能脫於生死？夫法身真常，形骸虛幻，怖速死而求長生，即屬妄想，依妄想而墮生滅，正是流轉。
十種仙：
堅固服餌者：謂存想堅固形骸，由於服食藥餌，以諸藥物，炮煉修治，為丸作餅；服食不休，而得功效，謂食道圓成。不惟百體康壯，壽年延永，必至身輕行疾，名地行仙，不能升空。
堅固草木者：謂存想堅固形骸，由於服食草木。此與上科藥餌，不過生熟之分，惟不餐煙火食，但服紫芝黃精、松枝柏葉；服食不休，而得功效，謂藥道圓成。行步如飛，升高越壑，身輕勝前，故名飛行仙。