佛圖澄還有高明的醫術，那些有頑疾無法醫治的，也都找到佛圖澄，經他略施法術便痊癒，使不少人受益。從此，中原地區無論漢人胡人，開始普遍信奉佛教。石勒也把佛圖澄作為機要參謀，凡有大事，必定要徵詢佛圖澄的意見，佛圖澄也積極參與其中。
石勒接受佛圖澄建議，領兵自葛陂還河北，路過枋頭（今河南浚縣）時，當地人準備晚上劫營。佛圖澄以神通得悉此情況，告訴郭黑略道：“賊人很快就要來，可去報告主公，作好防備。”郭黑略迅速去報告，不一會果如其言，因有了準備，所以沒什麼損失。
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鮮卑人段末波進攻石勒。段末波兵強馬壯，令石勒非常恐慌，趕緊向佛圖澄請教。佛圖澄若無其事，回答道：“昨日寺裡鈴響，我仔細聽了，是說今天中午時分當捉住段末波。”石勒且信且疑，與手下登城瞭望，只見鮮卑軍鋪天蓋地而來。石勒大驚失色，敵軍行進，地動山搖，段末波怎能被擒呢？那一定是寬慰我的話。他又派人去問佛圖澄，卻得到報告說己經捉住段末波了。原來，城北有一支伏兵，出擊時正遇段末波，便將他擒獲了。
公元328年，劉曜親率大軍進攻洛陽。當時石勒的堂弟石虎守洛陽，石勒打算親自前去抵抗劉曜，然而內外僚佐都反對，認為這太危險。石勒只得又去請教佛圖澄。佛圖澄說：“軍出定能捉劉曜。”石勒這時己深信佛圖澄，於是不聽眾人的勸說，決心親征。他留長子石弘與佛圖澄來鎮守襄國，自率中軍直驅洛陽。劉曜貌似強大，哪知才一交戰，他的軍隊就大潰，劉曜的馬沒入水中，果然被活捉了。石勒平定了劉曜，前趙政權滅亡，從此統一了北方。不久，石勒正式稱帝，改元建平，史稱後趙。
公元333年四月，佛寺塔上的鈴子無風自鳴。佛圖澄向大家說，國家將有大喪，不出今年。七月，果然石勒死，其子石弘登位。
石弘繼位的第二年，石虎殺了石弘自立，改元建武，不久遷都到鄴（今河北臨漳）。公元343年，石虎先後*進攻前燕、前涼，都遭到慘敗，而東晉大將桓溫又進攻臨淮，可謂四面受敵，三面告急，人心惶惶。石虎氣急敗壞，瞪著眼睛說：“我一向誠心奉佛供僧，卻征伐失利，甚至外寇入侵，這說明神法沒有神驗了！”
第二天一早，佛圖澄朝見，勸告道：“大王前世是位大商人，曾到賓寺供奉，當時正舉行大法會，有60羅漢參加，我也是其中之一。當時有得道人對我說，這位大商主命盡當受雞身，以後要到晉地作國王。如今你不是作了國王了嗎，佛法怎麼能說不靈驗呢？這不正是你前世修下的福分麼！至於戰陣負勝得失，乃是國之常事，怎麼能怨謗三寶，夜起毒念呢？”石虎見他說破了其心中對佛法動搖的秘密，十分惶恐，立即跪下謝罪，又重新對佛法堅信不疑了。
一天，石虎問佛圖澄道：“佛法主張不殺，然而朕為天下之主，不用刑殺就不能肅清海內。我既己違背了殺生的戒律，雖然奉佛，還能得福嗎？”
佛圖澄回答道：“帝王奉佛，自然與老百姓不同，只要能體恭心順，提倡佛教，不為暴虐，不害無辜，就算是對佛誠心了。對於那些兇愚無賴、不可教化的人，有罪不能不殺，有惡也不能不刑，但是一定要該殺的才殺，該判刑的才判刑。如
果濫用天子之威，恣意暴虐，殺害無辜，雖然傾其家財奉佛，也不能消除災禍。希望陛下要節慾興慈，將恩惠普施於天下所有的人，則佛教便將永遠興盛，陛下的福祚也將得到佛的保佑，綿延萬世。”他舉石虎的尚書張良、張離等家為例，他們雖因富有，曾各為佛寺建大塔，但是貪心不己，遊獵無度，聚財不窮，最後終於被殺，得到現世報，還談得上什麼獲福呢？
公元348年十一月，石虎在太武前殿大宴群臣，大家正飲酒狂歡，佛圖澄忽然吟唱道：“宮殿啊宮殿，棘子就要成林，將撕壞人的衣襟。”石虎聽罷，忙叫人挖掘，在宮殿的石頭下果然發現有荊棘生長。
佛圖澄對弟子法祚說：“戊申歲（建武十四年）禍亂將漸萌發，己酉歲（即次年公元349年）石氏當要滅亡。我在還未亂之前，先化去了。”當下派人去向石虎告辭，說生死是萬物之理，貧道化期己到，生前既荷恩殊重，所以事先仰聞。石虎聽後大驚，不覺愴然淚下，說：“沒聽說和尚有病，怎麼忽然來告終呢？”於是立即出宮，到佛寺慰問。
佛圖澄對石虎說：“出生入死，是道之常理，壽命長短有定，是不能隨意延長的。只要道德完全，業操無虧，雖死若在；要是違背天道而延長壽命，不是我的願望，今之所以意有未盡，只因國家奉佛，興修如此壯麗的寺廟，本應該享受福祉；只是政治過於猛烈，淫刑酷濫，顯然違犯了佛教聖典，背棄了佛家法戒。如果不自改革，最終是不能享受福佑的。只要降心易慮，給老百姓恩惠，國祚自會延長，我死後也就沒有遺恨了。”石虎悲痛哭泣，知道不可挽留了，馬上為他挖壙造墳，辦理後事。這年十二月八日，佛圖澄與世長辭，享年117歲。
佛圖澄幾乎和後趙國家的命運相始終。他死後第二年，石虎死。石虎養孫冉閔，是位漢人，他對石趙政權極為不滿，在石虎死後就立即發出“殺胡令”，遂將石氏家族殺戮殆盡。冉閔小字棘奴，佛圖澄曾在石虎殿上所吟頌的預言詩“棘子成林”的“棘子”，就是指的棘奴，佛圖澄當時就預感到他暗藏殺機。果然，到第三年（公元350年），冉閔篡位稱帝，建立魏國，後趙遂亡。
佛圖澄在漢地傳法，有很多弟子，其中著名的有佛圖澄的著名弟子有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道進、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等。
對於這麼一位傳奇的神僧，劉丹也是敬仰加驚懼的。劉丹本身是個異界來人，借屍還魂才有現在這個身份，給人看破就不好了。
劉丹對大家道：“佛法對於東土還有一個好處就是促進了民族的大融合。現在因為衣冠南來，漢族政權削弱，佛教得到廣泛的流傳，很多人開始信奉佛陀的思想，這樣就為民族的大融合建立了一個共同的思想基礎和價值取向。因為不管北方的人還是南方的人，如果都信奉佛教，大家也就更容易相處，而且佛教本身也是提倡眾生平等的。”
漢民族因為吸收了佛家思想的精髓，變得更加博大精深，更有韌性，也更加包容。在五胡亂華時期，南北朝時期，五代十國時期，以及後來的元清時期，這些北方的統治者全部都信佛教。佛教的價值觀、世界觀對於震旦民族融合起到極大的作用。入
主中原的蒙古人致信薩迦派的領袖薩班，希望蒙藏結盟。薩班全然不顧年邁，毅然離開西藏，翻山越嶺，走了兩年多時間，抵達涼州（今甘肅武威）。1247年，蒙古大汗王子闊端，在這裡與薩班舉行了歷史性的會晤，蒙藏結盟。會盟的結果，西藏從此正式歸入震旦版圖，中央政府自此管轄西藏地區的政教事務。
這種民族化的表現形式，已使佛教成為民族認同的有機組成部分。東土以漢民族為主體的傳統文化，明清以來就已形成了儒釋道三足鼎立的格局，大量的佛教詞彙成了現代漢語的基本用語，如“過去”、“現在”、“未來”、“世界”、“功課”，乃至似乎有點兒西洋風味的“愛河”，都是來至於佛經；藏族、蒙古族、滿族、土家族、裕固族、納西族、錫伯族、達爾斡等10多個民族，信奉藏傳佛教，而在藏族、蒙古族等民族裡，佛教是其民族文化不可分割的組成部分，甚至是最主要的文化特色。
清朝扶持藏傳佛教，很大的原因是清朝剛入關前蒙藏政權就和皇太極取得了聯絡，得到了皇太極的大力推崇，在清軍入關後的一段時間內，藏傳佛教的地位還是很重要，康熙皇帝一度把藏傳佛教定為“國教”，但他也一語道出天機——“興黃教、柔蒙藏”，目的不是純粹的信仰，而是把這麼多的民族團結在一起。
在歷史上，清朝政府即以佛教協調民族關係。清初在五臺山，把十座寺廟改建為喇嘛廟，供奉宗喀巴大師像，延聘蒙藏僧人入住，後來還在北京建雍和宮、在承德建外八廟。1792年，乾隆五十七年，清政府還規定，活佛轉世靈童，須經金瓶掣籤方可認定，並批准特製了兩個金瓶。一個送往西藏，供於大昭寺釋迦牟尼佛像前，用以掣定達lai喇嘛和班禪大師等藏區大活佛；另一個供在雍和宮，用以掣定蒙古及青海、甘肅等地大活佛。這些措施，實現了滿、蒙、藏、漢的民族團結，維護蒙藏地區的長期穩定。
鑑往知來，佛教是加強民族認同、增進民族團結的重要法寶。可以這樣說，如果沒有佛教做潤滑劑，中華民族的融合將會更加痛苦和血腥。
佛教哲學蘊藏著極深的智慧，佛學和中國古典哲學的互動影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。佛學對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。在人生觀上，佛教強調主體的自覺，並把一己的解脫與拯救人類聯絡起來。它以獨特的思想方法和生活方式，給予中國傳統社會民眾精神生活以新的啟發。因為佛經博大精深，智慧如海，吸引著歷代知識精英深入經藏，窮波討源。
佛教對於東土的最大貢獻就是因果報應、眾生平等和慈悲救世的觀念，這是佛教的普世價值。佛教的精髓部分就是普世的，佛教超越了一切普世的元素，自由、平等、慈悲和公義。眾生平等這個觀念為中國人所接受，和現代資本主義的價值觀“自由、民主、平等、人權”也不相違，所以震旦人在接受資本主義世界觀的時候，也沒有很大的障礙。
印度沒有接受佛教平等的觀念，直到現在，種姓制度還在困擾著印度。雖然印度獨立的時候，憲法廢除了種姓制度，但是直到今天，這個制度還在影響著印度的社會發展，阻礙著印度現代化的程序。