劉丹介紹了佛圖澄顯神通的事蹟，說起佛法神通，大家都很好奇，神仙是人人都嚮往的。劉燁問道：“這佛法神通又是怎麼回事呢？還有道術神通是怎麼來的？道德經也說‘不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。’”
“佛法神通說白了很簡單，道家、佛家包括儒家都教人要清心寡慾，要控制自己的慾望，不要被慾望控制。就像那面鏡子，當你的慾望很少的時候，鏡子上沒有那些汙垢，它就能朗照十方，很多東西就會顯示出來。當然，你要修行到很高的層次，一般人是做不到的。
佛法修煉開悟，成為地上菩薩，這叫初地歡喜地，這是看到了自己的本性，所以生出無限的歡喜，但是鏡子還有汙垢。二地菩薩叫離垢地，離開一切汙垢，離開汙垢之後就是三地菩薩‘發光地’，這個時候心光發明，會出神通，能夠看到很多的東西。
當然，也不一定要開悟了才能出神通。有些神通叫‘報通’，就是自己這個身體自帶的神通，有些是心清淨之後顯發的神通。比如有人在山洞打坐修行，忽然山洞象白天一樣明亮，洞內的東西都能看得清清楚楚，道家叫虛室生白。有時透過山洞巖壁能看見附近城中鬧市人群熙熙攘攘，熱鬧非常，這些都是因為心中汙垢開始清除後，心底的智慧之光閃耀。這個時候不能去追逐，不能想著把這些境界留住，如果動了念頭就會出毛病。”
“九弟，既然道釋儒三家都講要清心寡慾，要放下世間黠慧，那為什麼你要把這些奇技淫巧搞出來呢？還有，佛法這麼博大精深，為什麼你不去修行呢？”劉毅問道。
劉丹苦笑了。任何正統的宗教都是教人放下慾望，這樣才能得生天堂，不會墮入惡道。西方聖教也是這樣，中世紀的時候把人的個性全部打壓，歸附於神性之下，造成社會長達千年的停滯。有人說這是黑暗時代，到底是不是黑暗還很難說。後來文藝復興運動，思想開放的時候連帶著古希臘羅馬的一些科學技術得到發展，然後是大航海，工業革命，兩次世界大戰。人類的慾望和個性的解放造成了很多的社會問題。你能說你現在就是先進嗎？
到了近代西方入侵，最後在思想界佔統治地位的道釋儒毫無應對之策，反而成為保守勢力反對變革的工具。最後來了個青年運動，砸爛孔家店，把道釋儒全部掃到歷史的垃圾堆裡，高高舉起德先生和賽先生兩面旗幟。到了今天，大家發現西方文化對於震旦衝擊太大，很多社會思想道德問題都暴露出來，最後發現還是要迴歸傳統文化，所以這三家又起來了，於是各種講壇出來了。
劉丹道：“這些技術不能歸為世間黠慧一類。黠慧是指狡猾聰慧，是為了自己的私利，損害大眾的利益而動腦筋。之所以大家有這個誤解，是因為受儒家和道家的影響。
其實真正的佛家修行是講究學習五明的。所謂‘明’就是學問、學科，古印度的五門學科，涵蓋了當時世界所有的知識體系。在印度佛教中，能夠被稱為班智達的，代表他精通五種學問，也就是五明。甚至後期又發展出小五明，與五明合起來即為十明（五小明是韻律學、修辭學、辭藻學、戲劇學和歷算學。）
佛家五明。一內明。二因明。三宣告。四醫明。五巧明。內明為求自解學（自己悟道明理）。因明為伏外執學（降伏外道）。宣告為令他信學（傳播佛法）。醫明為所治方學（治病救人）。巧明為攝一切眾生（攝收眾生）。
工巧明就是科學技術，包括的範圍很廣：農，商，事王，書、標、計度、數、印，佔相，咒術，營造
（雕塑），生成（豢養六畜等），防那（紡織、編織、縫紉），和合（調解爭訟），成熟（飲食業），音樂等十二種均屬此。印度的高僧很多是大學問家，不過佛教傳到咱們這裡，工巧明好像也不講了。
【目前用下來，聽書聲音最全最好用的App，集成4大語音合成引擎，超100種音色，更是支持離線朗讀的換源神器，huanyuanapp.org 換源App】
為什麼要學五明呢？這是為了求一切種智。若不勤習五明，不得一切種智。什麼叫一切種智？就是能以一種智慧覺知一切道法、一切眾生之因種，並了達諸法之寂滅相及其行類差別之智。不得一切種智，不能成佛。
大修行者都是有大智慧的，菩薩開悟之後，發起六度萬行度化眾生。萬行就是修行的行門很多，行門有多少呢？行門有八萬四千種那麼多，每一門都是學問，菩薩都要學習。菩薩欲化導眾生，必須以四法攝受（佈施、愛語、利行、同事。）使其依附，然後導以大乘正道。
比如你們喜歡談玄論道，菩薩就和你們說老子易經，你喜歡作詩就和你談論詩詞，你是鐵匠就和你說打鐵的技巧，你是家庭婦女就跟你說孩子的事。觀音菩薩三十二應，三十二種人，三十二種職業，菩薩都可以和他們相處融洽，都能和他們談得來，最後度化他們。你要是不瞭解人家，你有怎麼能和人家打成一片？人家又怎麼會聽你的？這都是智慧。”
佛陀有十個名號，其中一個是“正遍知”，世界上的一些學問佛陀都毫無錯謬地知道，這叫正遍知，這個名號不是虛的。科學技術也是一種智慧，當然需要知道。佛陀在出家前就學習了當時世界上的所有學問。以前在古印度，家裡最聰明的孩子都送去出家，因為孩子成就了可以回過頭來度家人。
最讓大家稱道的就是如來這句話：“佛觀一滴水，八萬四千蟲。”當時佛是怎麼知道的？佛陀有十大弟子，個個本領高強，佛陀的弟子阿那律開了天眼，喝水用阿羅漢的天眼看到水中全是眾生，於是他就不敢喝了。佛陀告訴他：不應以天眼觀察，而應以肉眼為準。微生物並不是我們肉眼的對境，損害它不會構成殺生的罪業。
如來能夠發現明了世間法、出世間法，統統知道它的本末、本因，知道是從何種因緣而生的。以至於無量三千大千世界外，下多少滴的雨水，釋迦牟尼都佛知道。眼前的種種松樹，為什麼是直的？荊棘為什麼是彎曲的？這個天鵝一出生為什麼是白的？烏鴉為什麼一出生就是黑的？這些都能了知它們的所來的緣由。
菩薩渡人以同事最為善巧，比如你是炒股的，我跟你說生命無常，眾生皆苦，萬法皆空，勸你不要炒股了，你肯定要罵我。如果我先跟你說股票，而且我還能判斷股票的漲跌，股神那種的，你肯定高興，會和我交朋友，最後是知己了。有了信賴，這個時候我再跟你說萬法皆空的道理，你就信了。當然，前提是你有法緣。你如果跟佛法無緣，釋迦佛來也沒辦法。
有人說學識淵博，人情練達，可能會離“道”越遠。這句話也對也不對，什麼東西都要學通透，不要被所學的知識困住了，要有大智慧。只求自己解脫那是小乘道法，菩薩道是為了無量無邊如父如母的眾生而修行，如果你沒有世事洞明，人情練達，只會唸經，不知道世間的疾苦，說話打動不了人心，有誰聽你的？你能把佛法弘揚開來嗎？
有人說，開悟了不是什麼都知道了？就像惠能大師，開悟後除了不識字，其他什麼都會。其實惠能大師與眾不同，應該是古佛再來，不識字也是為了弘揚禪宗的不立文字而有意限定的。一般人的開悟是得到了根本智，還有後得智需要學習。觀音菩薩開悟後頓超十地，得了一切種智，那是以前累劫修行得到的。
劉丹對大家說道：“大家不要輕
視這些世間的學問，反而要深刻鑽研，知其然還要知其所以然，這才是做學問的態度。
道家和儒家對於科學技術是不屑一顧的。易經說：形而上者謂之道，形而下者謂之器。老子說：“為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。”昔日孔老夫子去見老子時，老子和他講：“掊擊爾智”，就是叫他把世智辨聰取消打倒，心中空蕩蕩地一無所有，毫無所住，才能悟道。
老子之後是莊子，列子，叫大家放下世俗的智慧。有人就把技術斥之為奇技淫巧，通通排斥，認為這些東西只會把人的思想搞得更複雜，離道就越來越遠。
孔子說：“君子不器”。作為君子，不能囿於一技之長，不能只求學到一兩門或多門手藝，不能只求職業發財致富，而當志於道，就要從永珍紛呈的世界裡邊，去悟到那個眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應萬變。在孔子看來，只有悟道，特別是修到天道與本心為一，才有駕馭各種複雜事件的能力，才能擔當修身、齊家、治國、平天下的重任。
《論語》裡面有一個公案：樊遲請學稼，子曰‘吾不如老農。’請學為圃，曰：‘吾不如老圃。’樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則*民莫敢不敬；上好義，則*民莫敢不服；上好信，則*民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？’
在夫子看來，搞科技民生的都是小人。只要行仁政，什麼問題都能解決。結果咱們的讀書人都去追求形而上的天道，都去搞天道玄學、詩詞藝術了，對於關乎民生的科學技術都不屑一顧。後來佛教傳到咱們這裡，讀書人也都去參悟空性，其他都不關心。
大家想想，你行仁政好禮義人家都會敬服你嗎？現在攪亂中華的胡人怎麼不來敬服？你有仁義人家有刀槍，誰服誰？咱們的朝廷不是被別人攆過長江來了嗎？夫子一身的禮義，為什麼諸侯都不用他？他自己都做不到四方之民襁負其子而至，就沒有資格說這句話。大家要記住，只有你手裡拿著刀，你說禮義人家才會聽，四方之民才會襁負其子而至。
還有孟子說五十裡地成聖王，那就更扯了，你五十裡地就成聖王，人家怎麼辦？人都跑你這裡去了，都說你的好話，你是聖人，周圍的人都是小人？那不早把你滅了！”
四兄弟聽劉丹說孔子和孟子的不是，心裡不是滋味，雖然說現在不像後世一樣把孔子抬到聖人的位置，但是像這樣措辭嚴厲指出儒家不足大家還接受不了。當然在諸子百家的時候，老子、莊子和墨子等其他學派對於儒家是不屑一顧的，儒生也是混得很慘的一類。其實儒家的東西在太平時期還是很有用的，到了動盪時期，還是法家的東西好使，用後世的話來說，仁義道德都能把事情包圓了，還需要警察做什麼？
劉丹道：“比如我有一把長弓，能在四百步外把你幹掉，有一門大砲，能在千步之外把你的城門砸碎。這個時候你用什麼來抵抗？用仁義嗎？
在華夏的極西之地有一個羅馬帝國，他們的長相和我們不同，金髮碧眼，高鼻深目。他們的工匠技術不比我們低，他們建造的水渠能把山泉水從千里之外引過來。他們和我們不同的是，他們的知識精英非常喜歡機械工巧，他們發明了很多東西。按照他們這樣的發展速度，這些長弓和大砲他們遲早會造出來。如果他們建造幾百艘大船，每艘船上裝一百門大砲，漂洋過海來到我們這裡，你們想一想會發生什麼？整個華夏都會籠罩在炮火之中。這個時候用什麼來抵擋？禮義仁信智嗎？還是跟他們談玄唸經？”