王羲之在佛道論辯之後並沒有離開襄陽，而是偕同新婚妻子郗璿泡在襄樊的圖書館。郗璿是東晉大臣郗鑑的女兒，郗鑑任車騎將軍、都督徐兗青三州軍事、兗州刺史、假節，出鎮廣陵。郗家以書法傳世，郗璿書法很好，被稱為女中筆仙。
和郗璿一起來的還有她的堂姐郗玟，郗玟秀外慧中，敏而好思，喜愛經史子集等修身濟世之道，郗鑑每每嘆曰：“惜玟兒不是男身。”郗玟眼高於頂，她認為大丈夫生於亂世,當帶三尺劍立不世之功，瞧不起那些自命風流的世家子弟，所以一直沒有出嫁。這次跟著郗璿夫婦出來也是無奈，家裡逼婚太甚，她是溜出來的。
佛道之爭已經落下帷幕，天師道大敗，王羲之的好友許邁也被迫剃髮為僧，牛氣哄哄的天師道智囊團作烏鵲散。因為春節臨近，據說樊城今年會有很多新年慶祝活動，王羲之、殷浩、溫永，桓戎等一幫年輕人乾脆留了下來，等到新年過後再決定去留。王羲之是王導的侄子，溫永是朝中大臣溫嶠的侄子，溫永是陪同一起來的還有溫嶠的兒子溫式之和女兒溫光。桓戎是襄陽太守桓宣的兒子，這次和母親一起到襄陽定居，肯定要留在襄陽。因為溫嶠和桓宣是通家之好，溫永、溫式之和溫光都住在襄陽府。
除了北方這些高門士子，南方的顧家、陸家、沈家等江東豪門也有年輕人來到襄陽，這些豪門的嗅覺還是很靈的，襄陽劉家搞出這麼大的一個波勢，把王敦都打趴下了，特別是火槍火炮的超強威力，讓這些豪族世家不得不正視劉家這一股新興的勢力。他們這次過來是要考察襄陽劉家的政治動向，給家族以建議和參考，襄陽快報雖然刊登了一些政治主張，但是總讓人感覺隔靴搔癢，不得要領。
這段時間大家都在襄陽國學館內的襄陽圖書館內閱讀書籍。圖書館內的藏書非常豐富，因為修訂《雅音正宗》的緣故，習嘏和江東的一幫士族交往密切，發掘了不少孤本和典籍。北方的動盪對於古籍的破壞是相當大的，很多竹簡都毀於戰火，很多古籍分散在各大家族之中，習嘏把這些書籍都收錄整理出來，有些還刊印成冊，成立了這個襄陽圖書館。加之習嘏自家的藏書和劉丹刊印的九郎藏書和佛教經典，現在的襄陽圖書館有上萬冊書籍了。
王羲之夫婦喜歡看詩詞和一些小說，如《西廂記》、《紅樓夢》、《西遊記》、《泰戈爾散文詩選》、《莎士比亞四大悲劇》和一些武俠小說，如《射鵰英雄傳》，《魔戒三部曲》、《德古拉伯爵》。郗玟倒是什麼都喜歡，《為百姓服務》、《國富論》、《世界列國志》、《政治經濟學簡要讀本》、《塔木德》、《論法的精神》等等一些大部頭政著也細細揣摩，興趣盎然。隨著閱讀的深入，郗玟似乎開啟了一個全新的世界，呼吸到一種叫做自由的空氣。
劉丹把西方的一些政治經濟學的一些論著拿出來，主要是為了培養華人的重商主義觀念。世界上影響巨大的《猶太人與現代資本主義》，思考了猶太文化對資本主義發展的重要意義，論證了猶太文化中信奉律法、理性主義和商業天才以及在處理猶太人與非猶太人關
系問題時的不同道德和社會行為準則，對資本主義精神產生的影響。
基於猶太人契約精神的現代資本主義巨輪滾滾而來,橫掃全世界，不可阻擋，每個人都是它的鏈條中一環。現在全世界唯一可以和西方資本主義思潮相抗衡的，就是華夏文明，在這個文明之上發展出了不同於西方主流經濟學的經濟發展振興之路，為其他國家所學習、校仿。隨著時間的推移，這個文明越來越煥發出比西方文明更加博大的底蘊和生命力，這個文明正在修正全球資本主義發展的一些缺陷和困境，為全球社會經濟發展尋找出路。這個文明對於全世界的影響是全方位的，除了經濟，還有政治，倫理，道德，文化，傳統，習俗……
英國教授說：“震旦崛起不可怕，可怕的是他們存在5000年還這麼強！”
如果有哪位大神寫一本《震旦人與東方資本主義》，將會是非常精彩。不過這個課題一般人做不來，第一必須對震旦傳統文化，即釋道儒三家的探究非常精深，第二對於西方資本主義興起有精闢的瞭解，第三對於震旦經濟崛起復興探查入微，能找出釋道儒和現代經濟發展的內在聯系。
這就是震旦能成為一個一流國家和西方社會抗衡的原因，而沒有了佛教的印度只能是二流國家，因為印度缺少了資本主義國家一個最重要的理念-“人人生而平等”，印度的種姓制度成為經濟發展的阻力，而佛教是主張眾生平等的。當然，印度還缺乏成為一流國家的很多的很重要的元素，震旦的崛起是有很重要的文明基因的，是根本不可複製的。
震旦百年屈辱的歷史證明輕視工商業最終導致落後捱打，而要給震旦文明注入西方工商業文明這個要素，猶太人是不能避開的，在後世，和震旦人的智力可以媲美的就是猶太人。一般猶太人都讀的三本書分別是：舊約《聖經》，是希伯來民族文學遺產的總集；《塔木德》一本猶太人至死研讀的書籍；《十戒》記載的上帝藉由以色列的先知和眾部族首領摩西向以色列民族頒佈的十條規定，即《摩西十誡》。
《塔木德》凝聚了上千年來2000餘名猶太學者對自己民族歷史、民族文化、民族智慧的發掘、思考和提煉，是整個猶太民族生活方式的航圖，是滋養世代猶太人的精神支柱，是其他民族的人走進猶太文化，接觸猶太智慧的一扇必經大門。《塔木德》早已成了猶太人真正的衣缽。到處流浪的猶太人，隨身攜帶著這本書，以此去追求自己的夢想。
劉丹以前也看過《塔木德》，對於有關塔木德的一個故事印象非常深刻，當時不知道其中的含義：
一個年輕人來找拉比（猶太宗教導師），問：“拉比，請你解釋一下塔木德好嗎？”
拉比說：“非常好，不過首我問你一個問題。如果兩個人從一個煙囪裡爬出來， 一個身上很髒，一個身上很乾淨，他們誰會去洗澡？”
“那個髒的會去洗澡。”年輕人說。
“不”，拉比說，“他們互相看對方，髒的人以為自己很乾淨，乾淨的人以為
自己很髒，因此那個乾淨的人會去洗澡。現在，另一個問題，兩個人從一個煙囪裡爬出來， 一個身上很髒，一個身上很乾淨，他們誰會去洗澡？”
年輕人笑了，說：“你剛才告訴我了，拉比，身上乾淨的人會去洗澡，因為他以為自己身上很髒。”
“不”，拉比說，“他們各自都看看自己，身上乾淨的人知道自己不需要去洗澡，因此身上髒的人回去洗澡。現在，最後一個問題，兩個人從一個煙囪裡爬出來， 一個身上很髒，一個身上很乾淨，他們誰會去洗澡？”
“我不知道”，年輕人說，“這要看你的觀點和看法，可能會是任何一個人。”
“不”，拉比又一次說，“兩個人從一個煙囪裡爬出來，怎麼會一個人很髒一個人很乾淨呢？他們都會很髒，因此他們都會去洗澡。”
年輕人撓著頭說：“拉比，你問了我三個問題，卻給了三個不同的答案，難道這是開了個玩笑嗎？”
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拉比說：“這不是玩笑，我的孩子，這就是塔木德。”
劉丹當時看到這個故事的時候很迷惑，一個問題，三個答案，而且這三個答案都是對得。這是怎麼回事？
後來劉丹學習易經，才略有所悟。“易”有簡易、不易、變易三層含義。世界上沒有永恆不變的真理，沒有放之四海而皆準的真理。但是我們都想找到一個絕對真理，然後就可以一勞永逸，就可以用這個真理去衡量一切事物。
塔木德沒有給人一個標準答案，只是給人一種思維方式。易經也是這樣，同一個卦象，在不同時間，不同地點，不同事物人，會有不同的結果。具體問題具體分析，這才是精髓。就像兵法，大家都看同一本兵書，但是打起戰來有贏有輸，為什麼呢？“運用之妙，存乎一心。”兵法不是僵硬的教條。
震旦的易壇也有許多這樣的例子。
三國時魏國有這麼一個故事。有人問周宣：“我昨夜夢見一隻芻狗(古代祭祀時用草紮成的狗)，這是什麼徵兆？”周宣說：“您要得到美味佳餚了。”不久，他出去辦事，果然吃上了一頓美餐。
後來他又問周宣：“我昨夜又夢見芻狗，是什麼意思？”周宣說：“您恐怕要從車上掉下來，折斷腳脖子，應當小心。”不久，果然應驗。
後來這人又問周宣：“我昨夜又夢見芻狗，是什麼原因？”
周宣說：“您家要失火，應小心保護。”不久果然著火。
這人對周宣說：“我三四天所說的夢，都不是夢，不過想試試您的佔術，為什麼都靈驗了呢？”周宣說：“這是有神靈在督促您講話，所以和真夢差不多。”
他又問周宣：“我說三次夢見芻狗，為什麼每次占卜不同？”周宣說：“芻狗是祭神之物，所以您第一次夢見它，會得到好吃的。祭祀完了以後，芻狗要被車輪碾軋，所以您會從車上掉下來摔斷腳。芻狗被輾軋後，一定用筐裝起來作柴燒，所以您最後一個夢與失火有關。”