洛陽是大漢的都城所在，高官富豪遍地，別的不說，這種地方訊息是最為靈通的。
劉洪雖然並無實質的高官重權在身，但也是宗室中的名士。劉洪府上突然大張旗鼓的被送進了好幾車禮物，如此高調，自然會受到有心人關注。
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再一打探，居然是丁氏書坊又刊印了三本算學書，被這劉洪看中，準備向天下的算學大家推薦這幾本書。
丁氏書坊雖然在洛陽開設時間不久，但已經在洛陽有很大的名氣，其出售的丁氏紙，甚至有超越左伯紙的趨勢，更不要說印刷術一出，天下士人莫不震動。
東漢時期，在很多士家大族依賴家學的同時，辦理私學之風也甚是盛行。其中，固然有部分大儒熱心教化天下之因，卻也離不開名利二字。
自漢武帝獨尊儒術以來，讀書人的數量增加很大，在儒家成為官學、顯學的同時，儒家內部也分化出很多學術流派。為爭奪話語權和學術地位，各流派之間內卷十分激烈。
太學初立之時，只按照儒家的五經，設立了五經博士，隨著諸多學派的興起，太學已經設立了經學十四博士。
儒家經典還是那《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經。所謂經學就是，研究儒家經典，解釋其意義、闡明其蘊含義理的學問。
十四博士就是十四個被官方承認的經學流派：《易》有施、孟、梁丘、京氏；《尚書》分歐陽、大、小夏侯；《詩》分，齊、魯、韓；《禮》，大、小戴；《春秋》分嚴、顏。總共十四博士。
注意，這十四個流派，都屬於今文學派。在今文學派之外，還有古文學派。
今文學派和古文學派是儒家兩個大的學派源流，其實這個名稱是後世總結出來的，當時並不這麼叫。
兩者差異怎麼來的哪？
秦朝時，焚書坑儒，使許多經書亡佚。西漢初年，官方乃請遺老、長者口授經書，而以當時所使用的隸書記錄成書，稱為“今文”。
後來魯恭王弄壞孔子的宅子，在牆壁中挖出了禮記、尚書、春秋、論語、孝經，都是用古文書寫，稱為“古文”。“今文”和“古文”撰寫的經書，有很多差異的地方。
西漢時，當時已成名的經學大師都是傳承的“今文經學”，為了保持其學術統治地位，根本不願意承認古文的真實性。
但到了東漢，今文經學的傳承派系已經固化下來，學術領袖的位置不夠分了，很多未能在今文學派中獲得足夠地位的大儒，為提升自己的學術地位，轉而支援“古文”，脫離今文學派自立源流，逐漸形成了“古文經學”。
古文經學是新的學術領域，出論文，發文章容易，東漢年間，古文經學日漸昌盛，漢末時，大儒服虔、馬融、鄭玄皆尊習古文。
此外在儒家成為官學、顯學的同時，其他先秦百家的傳承也有所恢復，只是沒有儒學昌盛而已，可以說漢朝四百年，是先秦學說逐步恢復的時期。最典型的就是道家和法家。
漢初之時（漢高祖劉邦登基時間是公元前202年），民生凋敝，國力虛弱，採用的治國方略是道家黃老的無為之術，道家由此快速復興。
儒家興起要到漢武帝時期了（漢武帝劉徹，在位時間是公元前141年-前87年，共54年，已經是西漢第七位皇帝）。儒家興起後，道家文化失去了官方的支援，但在民間依然流傳甚廣，並逐步發展出中國真正的宗教--道教。魏晉的玄學風氣也是在這個基礎產生的。
法家的傳承實際更是一直沒有斷絕，秦時法家才是顯學，漢朝建立之時，漢律基本繼承了秦律，只是在執行層面增加了靈活性，不再如秦朝嚴苛。
後來更是受到儒家文化的影響，實行了“德在法先”，儒法兩家有所合流，法家源流也被納入士人之內。
漢末最有代表性的幾個法家傳承大族集中在潁川，包括荀家（荀或他們家，是荀子的直系後人）、鍾家（鍾繇的家族）、郭家（郭嘉的家族）。
其他的農家、墨家、兵家、縱橫家等等，也都有傳人流派存在，只是因為儒學成了官學，很多其他流派的傳承之人，為了能夠立於朝堂，往往繼承本身流派之外，也會同時修習儒家經典。丁寬師從徐淑，習的是《六韜》，雖然也被劃入廣義的士人，但如果細論起來，應該是兵家的傳承。
漢時的學術文化領域與先秦已截然不同。百家還在，只是不再爭鳴罷了。
先秦時期，七雄並立，諸子百家紛紛依附各國，到了漢時，已經是天下一統，百家之爭，已經由各國的明爭，轉化為朝堂之上的暗鬥。
漢時朝堂之爭，最得勢的是儒家今文學派，幾乎漢朝所有的三公九卿、重臣名臣都是出自今文學派。而今文學派的學術傳承，依賴的就是太學和家學體系。
東漢時期，儒家的古文學派逐漸興盛，加之其他諸子百家也有所恢復，雖然始終未能成功挑戰今文學派在朝廷中樞的統治地位，但也影響力日漸增加，這些朝堂上屬於弱勢的流派，傳承推廣學術依靠的就是規模日益龐大的私學。
今文學派因成為官學而鼎盛，亦因成為官學而衰落，到了漢末靈帝時期，今文學派的核心之地太學已經成為政治鬥爭的工具，幾乎徹底喪失了學術獨立地位，甚至經常有人擅自篡改經文，以切合自己的政治主張。
就是這種背景下，宦官首倡，大儒蔡邕、楊賜等人附議，靈帝下旨，開始對儒家經文進行官方修訂，這就是中國文化史上著名的熹平石經。
熹平石經表面上只是學術問題，但校對刊刻的背後，卻是皇家專權思想、把控今文學派的世家高門、力推古文學派的弱勢官僚之間的政治理論高地之爭，暗中的刀光剪影、紛繁復雜足夠單獨寫一篇幾百萬字的小說。
先不提熹平石經的經文內容，就說石經這個形式，其實在技術史上可以被認為是印刷術的前身。石經立起之後，就出現了拓印技術。
丁寬一直縮在揚州，雖然時刻關注天下事，但對朝中這種不動聲色的暗戰，哪可能有那麼深刻的敏感？居然就在熹平石經校對刊刻的關鍵時刻，居然頭鐵的在洛陽推出了丁氏紙和印刷術這種逆天的東西，也真是個憨憨。
丁氏書坊在洛陽沒什麼根基，勉強說只有一個徐璆罩著。徐璆自己在洛陽也不算什麼，但徐璆背後有太尉劉寬，真以為劉寬經常跑到徐璆家，就只是為了哪點酒？
劉寬可是真正的宗室重臣，又是帝師，雖然一向表現的與人為善毫無脾氣，但為人精明的很，一向不輕易參與派系爭鬥。
大家還沒搞清楚丁氏書坊到底有啥政治意圖的時候，丁寬又弄出了一個免費公眾閱覽室-承恩館，公然買好太學裡的寒門、清貧子弟，更是讓一群老家夥摸不清頭腦，一向空空的眼睫毛都給堵住了。
丁寬沒有公開宣揚這個承恩館的主人是自己，對於那些政治老油條而言，不過是掩耳盜鈴罷了，丁寬的出身來歷，家世背景，起家經歷早就被人查了個底掉。
這幫老家夥都是心思深沉之輩，看丁寬此前一直縮在揚州，表面上又不介入任何政治紛爭，甚至連儒家五經這種銷路最好的書籍都不刊印銷售，都只是暗中保持冷眼旁觀。
丁寬他爹跟隨陳蕃死在辛亥政潮之中，身上自然有很深的黨人痕跡，居然不拒絕宦官曹節捐資，還說什麼行善積德、一視同仁，更是讓人不願輕舉妄動。
丁寬在洛陽的佈局，在一群老家夥眼中，就是王八拳亂揮，不說別人，連劉寬都沒看明白，不過他直覺感覺這些都不是壞事，就隱晦的透過親近徐璆，給了丁寬暗中的支援。
他們當然看不明白，丁寬自己就沒想過要捲入朝廷的紛爭，技術公開，承恩館低調經營，不過是他底氣不足下，樸素的自我保護而已。
就這樣丁氏書坊在有心人的暗中關注之下，“低調”的經營了兩年，丁寬又推出了《農書》。
《農書》是什麼？丁寬自以為只是技術類書籍，但要知道農是國之本，先秦百家當中就有一家叫農家，也是有政治主張的。
這《農書》才推出多久，又搞了幾本算學書出來，而且這次這小子居然一改往日的低調作風，不但親自跑到了洛陽，還走了劉洪的門路，要把這幾本書推為算學的啟蒙課本。
一時之間，洛陽的很多老家夥，腦中充滿了問號。