原本一件一天甚至半天就能解決的事，聚集到商丘城的墨者整整相互辯論討論了半個月。
適問的第一件事，到底墨者今後要幹什麼，除了最終留下的那些墨者外，沒有外人知道，也很難知道。
半個月後，這些墨者四散離開後，似乎終於有了明確的目的，用一種前所未有的效率開始忙碌起來。
辯五十四帶著當年公輸班送給墨翟的腰帶，前往楚國去見公輸班的弟子，以故舊之情加己身之舌，邀公輸班的弟子幫忙來制利天下之物。
不求他們成為墨者，但求他們以利天下蒼生為重出面幫忙。
當年墨子贈義於公輸班，現在求請公輸班後人因義而助。魯班曾說感謝墨子讓他明白了義，所以攻宋不義他便不取，並且終此一生不再為不義之戰出力。
雙方年輕時雖各好勝而爭，但實則是交心至友。
辯五十四口舌銳利，正適合去做這件事。
原本這場大會之前，辯五十四是準備前往三晉魏地，用三寸不爛之舌邀楊朱相辯。
楊墨兩家的嘴仗已經打了不是一天了，雙方各有勝負，辯五十四準備多年，正準備一舉辯的楊朱和孟孫陽拱手投降。
這一對冤家辯論的問題，有點類似於洛克的自由意志《政府論》和霍布斯權威有權讓人同義的《利維坦》之爭。
但現在既然領了鉅子的命令，便收了心思，專心去楚國做好邀求公輸班弟子這件事。
孟勝等在各國或是各封君封地的墨者紛紛返回，回去的時候有一些原本跟隨墨子身邊的人隨行同往。
這些原本跟隨在墨子身邊的墨者，算是與孟勝等人同墨伍，並非監視，但這是這次聚會討論後所規定的，不再有一人管一地的情況。
這樣一來，除非當地的墨者全部叛大義，否則墨子總會第一時間知道情況，不再會出現勝綽那樣伐魯三次才知道的事。孟勝這樣在各個封地中的墨者，也不再是各行其是了，而是必須要與鉅子之義相合，否則便要開除出墨者隊伍。
禽滑釐帶一部分人前往適之前曾經營半年多的村社，和那些村社的人說將要全部遷徙離開的事。
此事不難，村社人不過捨不得那些已經返青的宿麥，卻也沒有拒絕。他們走後，這裡的土地會重新分配給其餘人使用。
市賈豚配了四輛馬車，帶著麥粉等物，從商丘分四路出發。一入齊之臨淄、一入三晉。
他們是先行者，先將樣品給那些當地的坐商看，從而學著上回的樣子讓這些商人出錢購買五年的專營權。
他是生意人出身，精通做生意的手段，家族也曾差點做到“素封”的地步。況且麥粉一物，已顯示出了有利可圖，他做這種事並不會出什麼差錯。
巫馬博將在半月後帶人前往北地，從那裡將牛馬等轉運回來，沿途防備可能的襲擾和搶劫。
巫馬，是明顯的周代姓氏。巫馬是官名，以官名為氏，常見。
巫馬是主管養馬的獸醫。《周禮》言：巫馬掌養疾馬而乘之治，相醫而藥，攻馬疾。巫馬屬於天地春夏秋冬六官中的夏官。
巫馬博的先人，是孔子弟子子旗巫馬施。雖然沒有了更早年巫馬為官職時做獸醫的本事，可是他既勇武又有能力，也適合做這件事。
魏越則單車前往衛、晉，去見那些曾和墨家打過交道的貴族或是富商，請他們出面照應。不日將前往陶地，準備牛馬所需的草料，沿菏水、泗水一路準備。
魏越經常隨墨子出遊，見識廣泛。
因為跟隨墨子的時間長，所以明白了利適具體的、而非抽象的不可更改的概念。
他曾問墨子見了君王該說什麼，墨子說要說利，但利這東西不是固定的。國家混亂就談尚賢、國家窮就談節用……場合不同就要談不同的事，否則就是毫無意義和目的的空談。他也是個不空談的人，加之常年隨墨子遊，交遊廣泛，這種事他最合適。
既見過國君，也和那些封君貴族談笑風生過，常年跟隨墨子，那些曾和墨者打過交道的人，也會認得。
公造冶先行一步，帶著二十多名精於劍術、射術的墨者和一部分黃金，先去沛地、齧桑等地查明情況。
沛地這地方，在漢代之前曾出過一次名。張儀與齊、楚相國在齧桑會盟。可見這裡是齊楚二國的統治邊緣，難以投放力量，況於現在。
後來泗水亭之事不必談，項羽彭城之戰也不必說。
到漢武帝的時候黃河第一次奪淮入海，正是走的沛地附近的齧桑，漢武親臨祭祀沉白馬饗河伯，乃作《瓠子歌》。
此時三晉不強，宋未遷都——宋全力經營彭城，要等三晉無人可擋、但趙魏又沒翻臉三晉還能以三卿的身份聯合行動的時候。
既然後世張儀約齊楚兩相於齧桑會盟，可見又是齊楚都難以投放力量的地方，此時更是典型的三不管之地，混亂無比。
不過在漢武那一次黃河奪淮入海前，也算是一處風調雨順的地方。
當地民風極為彪悍，之前都是彭祖國、逼陽國這些夏代方國的故地。
彭祖不必說，逼陽國力抗十三國聯軍，雖然名字古怪，但儒生對這個國家都很熟悉——孔子父親叔梁紇的成名戰就是在此地，力舉城門，不然可能這個彈丸小國要重新整理春秋的戰史記錄，甚至要帶一波晉國貴族團滅……
彭祖、逼陽國等，都是祝融之後，夏代就已存在的方國。
祝融不是一個人，而是一個官職。
祝者、男巫師；融者、大光明。祝融便是祭祀光明的大巫師，是三皇五帝時代的官職名。只不過最出名的那個人，人們用祝融代替了他的本名。
祭祀光明，按天地春夏秋冬六官之分，當然是夏官。
後周代殷商，乃置天地春夏秋冬六官，夏官之長為大司馬，其實位置就是就是三皇五帝時代的祝融。祝融是五帝時代夏官之長。
因而後世有祝融大戰共工的傳說，翻譯成此時東周的話，就是華夏部落聯盟的大司馬率兵征討共工氏。
此時這些地方宋國暫時並未全力經營，數千年的演化，祝融已成神，當地又好祭拜火神，動輒以人為祭。
所以需要公造冶等人先去那裡打探情況，熟悉當地的語言和風情，以便後續的墨者進入。
摹成子、高孫子與適一起，將所有的墨者登記在竹簡上，製作了簡單的“檔案”。
這時候的“檔案”，用的是竹簡，完全是按照秦軍公爵身份證的方式來書寫：某年齡如何、面黑有無須、身高等等。
鑑於此時紀年混亂，墨者又以禹為聖王，便以禹為紀年，按史書所推約為一千六百年，便定下此年為禹聖一千六百年，以此記錄各墨者加入的時間，以便統一省卻推算。
不以天干地支計算，因為墨者文化水平普遍不高。別人不承認，無須在意，反正是內部流通。對墨子這種很清楚相對概念的人來說，這根本不是問題。
剩餘的墨者，上午則跟隨適學習文字，他們的文化水平都不高，所以也算是從頭教起，好在都不笨，這些簡單的文字學起來也算容易。
下午墨子親自和公造鑄、斧矩斤、石錐以及適等人，按照適的思路，琢磨那些大巧而利於人的事物。
科學與理論，是下一代墨者的事。
技術，是這些年長墨者擅長的。
能改進的東西很多，比如更符合力學的曲轅犁、雙轅馬車、耬車等等，即便沒有鐵器，用木頭或是石頭作為犁鏵一樣可以節省極多的人畜力量。
適確信這些簡單的東西，有墨子、斧矩斤這樣的木器國手，不成問題。
墨子可是連滑輪組、複式雲梯這樣的東西都能做出來，用在守城戰中。而像是冶鐵所用的鼓風裝置，更是《備穴篇》中用以朝地道中灌毒煙的必備之物，更是不用提。
適的見識，加上墨者的巧手，幾乎是天作之合。
現在首要製作的器物，就是用水力或是風力驅動的磨坊。做出來這些，才能最快程度地將製作麥粉的辦法推廣出去，換來更多的黃金，買來更多的牛馬，才有後續的草帛、惡金等可能。
【新章節更新遲緩的問題，在能換源的app上終於有了解決之道，這裏下載 huanyuanapp.org 換源App, 同時查看本書在多個站點的最新章節。】
水排、風車、磨坊中，很關鍵的一樣東西就是連桿機構和木齒輪。
其餘的東西，能做車輪、能做滑輪和輪軸，根本不成問題。
但沒有連桿和木齒輪，也就沒法改變力的方向和運動軌跡，也就沒法完美地利用這些風力和水力。
適用竹片和簡單的銅釘做了幾個簡易的連桿，稍微演示了一下，墨子和斧矩斤就明白過來。
拿著一個由四根竹片做的平行四邊形連桿，墨子扭動了幾下，稱奇道：“我是越發好奇，那賽先生到底都教了你什麼？墨者之中，曾學別家的人不少，可還真沒有學這些事物的。”
適笑道：“我手笨，所以明白一些事，卻做不出來。先生一看就透，要做這磨坊應該不是難事吧？”
平行四邊形連桿當然不是用在磨坊上的，當然還有其餘的連桿。
不等墨子回答，斧矩斤便道：“確實不難。你說的沒錯，那山川微風，整日不息。如果能將這些天地間的力量用上，便可以省很多人和牲畜。譬如磨坊，像你最開始那樣用牛和驢，既慢又貴。”
墨子也稱讚了一句：“所以我才說此物大巧。要做此物，倒也簡單。先用木頭做個小的，只在溪流中能用就行。日後前往三晉大城，再做大的。”
適嗯了一聲，問道：“只有一點。這東西做起來很慢，墨者之中能人雖多，可也不可能都用在做這些事物上。我是想，能不能多找一些人，便用金銅僱傭，專門做這些東西。”
“一來，術業有專攻，孰能手生巧。他們做的多了，可能開始一個月能做成，後來熟練了或許六七日就能做成。”
“二來……所謂蓬生麻中不扶自直、白沙在涅與之俱黑，這些人整日與我墨者朝夕相對，也能廣推我墨家之言。”
蓬生麻中之句，源於荀子《勸學篇》，荀子這時候距離出生還早，被趙氏弄垮的晉六卿之一的中行氏是荀子的祖先。中行是官職，這時候氏荀還是氏中行還未知。
墨子琢磨著適說的這句話，覺得很有味道，便笑道：“你總說這樣的話，若非瞭解，誰又肯相信你不識字呢？”
適嘿嘿一笑，回道：“先生，這半個多月，我已最少認識了八十字，最多認識了一百七十字。”
他的意思，墨子當然明白，是說這些一起學字的墨者，最少的學了八十字，最多的學了一百七十字，心中也是驚歎，這字學起來果然容易，關鍵是有體系，學起來就要容易得多。
墨子也懶得再誇適，又說起正事道：“你說的想法是好的，但有一件事需解決。所謂攻木之工有七，這件事七工均能做。但是工商食官之下的人，我們用不了。而那些自營的木工，又要繳納實物為賦……你哥是做鞋的，你應該知道這稅賦怎麼繳納。這是難處。”
手工業者繳賦，確實是適要做的事的最大難處，而且有一部分是強制的實物賦。