一名武士乘隙問法師道：“據聞高野山乃弘法大師所開，土石草木俱有靈氣。但為何單單這玉川之水有毒，飲者立時斃命呢？弘法大師曾作歌詠此事曰：
高野深山玉川水，
旅人至此莫掬飲。
他既明知水裡有毒，為何不使毒水涸竭呢？著實令人費解，還請法師賜教。”
紹巴笑道：“此歌編入《風雅集》中，其前言裡提到：‘在通往高野山深處寺院的途中，有條河叫玉川，其上游毒蟲甚多，小心勿飲此河之水。作歌一首以誡遊人。’此說誠如閣下所述。但是，弘法大師神通廣大，能令無形之神開山鋪道、鑿巖掘土，易如反掌。他封印大蛇、馴服怪鳥，諸般功德深受天下蒼生敬仰。推論起來，我猜測此歌並非弘法大師所作。本來，河流以‘玉川’命名者，各處多有。無論哪首詠河之歌，只要水流清澈，皆可頌為‘玉川’，豈獨高野山玉川有毒？揣摩弘法大師的本意，應是說拜山者愛此清流，情不自禁地掬水而飲。後世之人牽強附會，妄言有毒，甚至偽造出這段前言。尤其值得深究的是，此歌韻調並非大師在世時的平安初期歌風。古語中凡玉鬘、玉簾、玉衣等，皆是讚賞水形之語；玉水、玉井、玉河等，乃是稱頌水之清冽澄澈，焉有將毒流冠以玉字的呢？盲崇佛法之輩，不明歌中真意，以訛傳訛。閣下並非歌人，卻能提出這些疑問，足見造詣非淺。”貴人與其他在座者，聽了法師的詮釋，無不點頭悅服，欽佩不已。
這時，燈籠堂後又傳來“佛法僧、佛法僧”的鳴叫聲，由遠及近。貴人舉杯在手，道：“未聞三寶鳥鳴久矣，此鳴聲頗為今番夜宴生輝。紹巴，且詠一歌助興，如何？”紹巴恭敬答道：“吾之短歌，恐怕主公早已聽厭。這裡有位守夜誦經的旅人，詠了一首當代風的俳句，主公定會有新鮮感，不妨召來聽聽。”貴人便吩咐道：“傳那旅人上來。”一名年輕武士走到夢然跟前，道：“主公宣你，快些上前去。”夢然如在夢中，膽戰心驚地爬到席前。
紹巴對夢然道：“將你適才所詠俳句，再念給主公聽聽吧。”夢然驚惶道：“適才……適才念過什麼，小人一點也記不起來了，還望大人寬恕！”紹巴復言道：“你不是詠過‘佛鳥啼山中’嗎？主公要聽，趕快詠來！”夢然愈發畏懼，戰戰兢兢道：“敢問究竟是哪位主公？為何夜宴深山呢？小人實在是疑惑。”紹巴答道：“我家主公，乃關白秀次公【6】。其他在座者是木村常陸介、雀部淡路、白江備後、熊谷大膳、粟野杢、日比野下野、山口少雲、丸毛不心、隆西入道、山本主殿、山田三十郎、不破萬作等。跟你說話的，是我紹巴法橋【7】。你今夜有幸得逢我家主公，可謂莫大榮耀。速將適才的俳句，再度念來。”
夢然聽罷，嚇得毛骨悚然、魂飛魄散，若不是早已剃度，此刻定然毛髮倒豎。他抖抖索索地從行囊中掏出白紙，顫抖著將俳句寫了出來，呈遞上去。山本主殿接過，朗聲念道：
真言宗聖地，神秘清幽林茂密，佛鳥啼山中。
秀次公聽了，擊節讚道：“詠得甚妙，誰來連下句？”
山田三十郎移座向前，道：“微臣來連下句。”略略思索片刻，寫道：
夏夜短易逝，佛前禱告焚芥子，通明天將白。
寫完遞給紹巴，道：“請您指教。”紹巴轉呈秀次公，道：“連句頗佳。”秀次公看了看，開顏道：“確實不錯。”眾人添酒傳盞，舉杯痛飲。
突然間，雀部淡路臉色驟變，稟道：“去修羅道之時已至，眾阿修羅即將來迎，我等該動身了。”在座者頃刻間全都面色赤紅，氣洶洶挺身而起，大叫大嚷道：“今夜要讓石田、增田等輩【8】，嚐嚐咱們的厲害！”
秀次公對木村道：“這兩個俗人已然覷見了我等真面目，索性帶他們到修羅道去吧。”眾臣僚忙齊聲阻道：“他二人陽壽未盡，主公不可再犯前愆，胡亂殺生。”言罷，眾人漸漸消失於空氣中，飄渺不見。
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夢然父子目瞪口呆，被嚇得昏厥過去。不久，天光破曉，冷露灑在他們臉上，才慢慢緩過氣來。不過正當黎明，天色尚未全亮，父子倆餘悸未消，唯有口中不斷稱誦弘法大師的法號，求其庇佑。終於，旭日東昇，金光萬道，他們趕忙下山回京。到家後針灸服藥，調養了好一段日子。
後來某日，夢然行經三條橋，忽然想起秀次的惡逆之墓，便向寺院方向眺望，雖在白晝，猶感背脊陰森泛寒。他把這一奇遇告訴了京裡人，今如實錄之。
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★註釋：
【1】“浦安國”是日本古時的別稱。《日本書紀》載：“昔伊奘諾尊目此國曰：‘日本者，浦安國！’”
【】弘法大師（774～85），法名空海，日本佛教高僧。於延歷二十三年（804）入唐，師事惠果學習密宗真諦；大同元年（806）攜帶佛典經書﹑法物等歸國。弘仁七年（816），他在高野山創立真言宗。
【】三鈷是金剛杵的一種。金剛杵原為古印度武器，質地堅固，能擊破各種物質。在佛教中，它象徵摧滅煩惱之菩提心，分獨鈷、三鈷、五鈷、九鈷、雜鈷、纓絡金剛杵等。三鈷表示“身、口、意”三密平等。
【4】此處日文原文為“佛法僧”。“佛法僧”原指佛教三寶，故此鳥被叫作“三寶鳥”。三寶鳥是一種廣泛分佈於亞太地區的闊嘴鳥，其鳴叫聲與“佛法僧”相似，故俗名“佛法僧”。（未完待續）