藏傳達室佛教信徒認為拉薩是世界的中心，而宇宙的核心便在於此處。這裡是大昭寺僧人誦經修法的場所。從大經堂正可遙遙看見造型精美的千手千眼觀世音塑像，兩側有兩尊佛像，左為蓮花生，右為強巴佛塑像。大經堂的四周俱為小型佛堂，除位於正中心的釋迦牟尼佛堂外，開間均不大但佈置簡潔。釋迦牟尼佛堂是大昭寺的核心，這裡是朝聖者最終的嚮往。此殿供奉的釋迦像是文成公主所帶的佛像。
沿千佛廊繞“覺康”佛殿轉一圈“囊廓”方為圓滿。拉薩主要的轉經活動都是以大昭寺的釋迦牟尼佛為中心而進行的，除“內圈”外圍繞大昭寺則為“中圈”即“八廓”，圍繞大昭寺、藥王山、布達拉宮、小昭寺為“外圈”，即“林廓”，已繞拉薩城大半。
在拉薩，藏族人也喜歡將以大昭寺為主的八角街一帶稱為“拉薩”，藏文意思是佛地，還可以看到朝拜者在大昭寺門口磕長頭，場面感人，可見大昭寺在拉薩人的心目中的地位之高，還有更多的人每天圍繞著大昭寺轉經，很多僧人也在大昭寺附近擺開架勢向過路的人唱經化緣。
走出大昭寺，三人來到拉薩西北瑪布日山，只見山上有一座集宮殿、城堡和寺院於一體的宏偉建築，宮連水淵道：“這就是傳說中的布達拉宮了 。”
鄭海生和木靈雲不禁同時讚歎道：“好一座雄偉的宮殿！”
宮連水淵接著道：“松贊干布為迎娶唐朝的文成公主，特別在紅山之上修建了共一千間宮殿的三座九層樓宇，取名叫布達拉宮，紅山內外圍城三重，松贊干布和文成公主宮殿之間有一道銀銅合制的橋相連。布達拉宮東門外有松贊干布的跑馬場。”
鄭海生看到布達拉宮整體為石木結構宮殿外牆厚達一丈多，地基直接埋入岩層。牆身全部用花崗岩砌築，高達數三丈多，每隔一段距離，中間灌注鐵汁，進行加固，提高了牆體抗震能力，堅固穩定。
屋頂和窗簷用木製結構，飛簷外挑，屋角翹起，銅瓦鎏金，用鎏金經幢，寶瓶，摩蠍魚和金翅烏做，脊飾。閃亮的屋頂採用歇山式和攢尖式，具有漢代建築風格。屋簷下的牆面裝飾有鎏金銅飾，形象都是佛教法器式八寶，有濃重的藏傳佛教色彩。柱身和粱仿上佈滿了鮮豔的彩畫和華麗的雕飾。內部廊道交錯，殿堂雜陳，空間曲折莫測。
布達拉宮依山壘砌，群樓重迭，殿宇嵯峨，氣勢雄偉，堅實墩厚的花崗石牆體，松茸平展的白瑪草牆領，金碧輝煌的金頂，具有強烈裝飾效果的巨大鎏金寶瓶、幢和紅幡，交相映輝，紅、白、黃3種色彩的鮮明對比，分部合築、層層套接的建築型體，都體現了藏族古建築迷人的特色。
聽了宮連水淵的介紹，鄭海生和木靈雲已經對眼前的布達拉宮充滿了好奇，三人快步走向布達拉宮，白宮，高七層。因外牆為白色而得名，法王洞。洞內供著據傳為松贊干布生前所造的他自己和文成公主、尼泊爾尺尊公主等人並列的塑像。
最頂層“日光殿”，殿內有一部分屋頂敞開，陽光可以射入，晚上再用蓬布遮住，因此得名。日光殿分東西兩部分，西日光殿和東日光殿，兩者佈局相仿，這裡等級森嚴，只有高階僧俗官員才被允許進入。殿內包括朝拜堂、經堂、習經室和臥室等，陳設均十分豪華。
第四層是白宮最大的殿宇東大殿，殿長約九丈，寬約七丈，內設寶座，布達拉宮的重大活動都在此舉行。白宮外部有“之”字型的上山蹬道。東側的半山腰有一塊寬闊的廣場，稱作德央廈。白宮在紅宮的下方與扎廈相連。扎廈位於紅宮西側，是為布達拉宮服務的喇嘛們的居所。
三人參觀完白宮，又來到紅宮，紅宮位於布達拉宮的中央位置，外牆為紅色。宮殿採用了曼陀羅佈局與白宮連為一體。
紅宮最主要的建築是歷代*喇嘛的靈塔殿，共有五座，各殿形制相同，但規模不等。其中最大五世*靈塔殿殿高三層，由十六根大方柱支撐，中央安放五世*靈塔，兩側分別是十世和十二世*的靈塔。五世*靈塔殿的享堂西大殿，是紅宮中最大的殿堂，高兩丈，下置*寶座。整個殿堂雕樑畫棟，還供奉一座用20萬顆珍珠、珊瑚珠編成的法物“曼扎”。
紅宮中的法王殿正處在布達拉宮的中央位置，它的下面就是瑪布日山的山尖。據說這裡曾經是松贊干布的靜修之所，供奉著松贊干布、赤尊公主、文成公主以及大臣們的塑像。聖者殿供奉松贊干布的主尊佛——一尊由檀香木天然形成的觀世音菩薩像。
紅宮的屋頂平臺上佈滿各靈塔殿的金頂，全部是單簷歇山式，以木製斗拱承託外簷，上覆鎏金銅瓦。頂端立一大二小的三座寶塔，金光燦燦，煞是耀眼。屋頂外圍的女牆用一種深紫紅色的灌木壘砌而成，外綴各種金飾，牆頂立有巨大的鎏金寶幢和紅色經幡，體現出強烈的藏式風格。
紅宮中的另外一些宮殿也很重要。三界興盛殿是紅宮最高的殿堂，藏有大量經書。壇城殿有三個巨大的銅製曼陀羅，供奉密宗三佛。持明殿主供密宗寧瑪派祖師蓮花生及其化身像。世系殿供金質的釋迦牟尼十二歲像。
參觀完布達拉宮，三人只覺得布達拉宮是獨特同時又是神聖的。鄭海生不禁心中感嘆萬千：這座雄偉壯觀的宮殿凝結藏族勞動人民多少的智慧啊！
密宗以密法奧秘，不經上師親自灌頂，不經上師親自授三昧耶戒，並持執不怠，不經傳授不得互相傳習及顯示非密宗信眾，因此稱為“密宗”。
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虎衣明王是密宗三大師祖之一，他在以五勝金剛為主的修法中對所修法門作了詳細闡釋、編撰、結集、研究，將父續密法與母續密法相結合，並傳授給智藏龍師，稱為子續密宗，也就是大圓滿修法。
密續的內容極為龐雜，漢傳分為三部，雜密、胎藏界、金剛界。雜密部多為儀軌、咒語，講究神通與尊請鬼神等內容，缺少高深的義理，是密宗最早的雛形。
密宗屬於大乘裡面的善權教，是在宣說究竟一乘法時針對還不能立即發出菩提心的弟子善權而說的法。所以密宗的修行是從小乘法起修，而一乘法是不修習小乘禪定和瑜伽的，因為小乘禪定和瑜伽是無念定，不能度眾生。
一乘法的菩薩以十善業為根本戒，以慈悲為發心的基礎，以深發大悲平等普度一切眾生為修行的無上法。以成就圓滿佛果，能度一切眾生皆成佛道為修行的目標。而密宗因為其行者我執較深一些，所以佛不強調一定發慈悲心，更多的宣講自度之法，以透過觀想培養啟發
西藏的密宗通稱“藏密”。早在松贊干布時期的藏傳佛教，就傳入密部經典。印度密教僧人寂護和蓮花生到藏弘法，建有密教的根本道場桑耶寺。其後又有法稱來藏傳瑜伽金剛界法、大曼荼羅等灌頂；無垢友、施戒等來藏譯出《集密》等許多密宗典籍。
密教在西藏得到了流傳。藏地阿里地區統治者智光派沙門寶賢等赴印學習“集密”、“時輪”等經續、註釋及儀軌等。並迎請印僧作信愷、作蓮密、佛祥靜、佛護、蓮花密等來藏翻譯顯密經論，而以瑜伽密部尤其是《集密續》為重點。東印度僧人法護及其弟子等也在藏地譯出許多前所未有的密乘典籍，使密教在藏地又得到弘傳。
中印度超戒寺僧人阿底峽應請入藏，宣揚顯密觀行教法，使密教得到相應發展。其弟子續其法燈，弘通無上瑜伽，首開西藏密教噶當一派。此外，弘傳密教的，還有寧瑪、噶舉、薩迦 等派。
最偉大的宗師——宗喀巴大師橫空出世，成功的改革了西藏的宗教混亂局面！與其弟子賈曹傑、克主傑等創立黃教格魯派。下傳*、班禪兩大活佛系統，成為現今藏地盛行的最大密宗教派。
顯宗沒有什麼秘密的教法，大小乘都可以稱為顯宗。也就是說從印度來得佛教，都是顯宗。
和顯宗相反，密宗則要修煉密術。密宗最早是大乘佛教的一個分支，但後來變成了一個獨立的宗教，成為佛教的第三階段——密乘。
西藏的密教有五個教派:白教、紅教、黃教、黑教、花教，這五教都是喇嘛教，主要是由宗喀巴大師進行宗教改革的結果，都承認同一個祖宗——釋迦牟尼。
為什麼叫密教或秘密教呢？密宗透過符咒和另外一些特殊的修煉方法，包括瑜伽或打坐、或雙修，來達到對身體和精神的修煉，有些最終還能得到一些特殊功能。秘密教也叫金剛乘，要修煉成金剛不壞之身，包括男女雙修等內容。
男女雙修出現的時候，佛法在印度已經是滅法前夕。少部分瑜珈修行者以愚痴心求禪定喜走火入魔，於此魔境下遇女生淫心而不自覺，並將此淫心所致之樂當作禪定喜。因根性不足之愚痴行者在末法時代如恆河沙，此顛倒行先於少部分修行者得以流行傳播。（未完待續）