但是木靈雲還是能感覺到鄭海生的內心的一絲牽掛。
“你是在想念宮連水淵嗎？”木靈雲越上山頂，與鄭海生一起看著壯觀的瀑布，摸著他的臉問道。
“是的”鄭海生道，摸著木靈雲的長髮，“我在想他老人家現在一個人在幹什麼？”
“既然想他，我們就去看望他吧！”
“你真的願意跟我去嗎？”
“當然，我知道你的心思，你走到哪裡，哪裡就是我們的家。”鄭海生深情地望著她的雙眸，這是一個多麼賢良淑德的妻子啊！
金色的霞光，猶如一隻神奇的巨手，徐徐拉開了柔軟的霧帷，整個大地豁然開朗了。霞光把天空映得五光十色，構成了一幅壯麗的圖景，像條條綵帶，像層層梯田，像綿綿群山……
鄭海生和木靈雲騎著駿馬，跟白若夕和鄭海丫告別，這是年輕人的世界，年輕人有自己的理想和事業，他們希望能夠做自由翱翔的雄鷹去搏擊長空……
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晚霞染紅了西面的天空，微微地照在了每一個角落，這美麗的景色，宛如一條鮮豔的紅綢子掛在天邊，染紅了山、映紅了海、照紅了兩人的小心窩。他們在高原上馳騁，近了，近了，“看，那就是宮連水淵的房子”程奈離道。
“宮連水淵……宮連水淵……我們回來了，我們要帶著你回到你自己的家鄉去，去跟那裡的村民再創造一個新的家園”兩人大聲的高喊。
“聽到了……聽到了……”宮連水淵倚靠在木門上，看著晚霞下馳騁的鄭海生和木靈雲，感到心中無比欣慰，笑得合不攏嘴……
鄭海生和木靈雲現在只希望在草原上席地而坐，聞著小草蹭蹭上長的方向，望著遠方的山巒亙古地縱橫在目極之處，天空中有幾個黑點，是鷹，被視為神的兒子的鷹，背景是湛藍的蒼穹與神域雪山，散發出神聖而聖潔的光芒，宮連水淵說：“純潔的人死後便會歸往那裡，那裡月光不再寒冷，風雪不再肆虐，那是每個藏家人心中的美好家園。”
希望奔跑在草原上，聽耳邊的呼呼風聲，看揚起的牧鞭一次次抽缺太陽。遠遠的斜坡上一片碧綠，大片的綿羊像雲朵一樣漂浮在上面，弓下的脊背馱起了寧靜的黃昏。走近，便會聽到那溫順而靦腆的叫聲，以及看到那溫存善良的眼光，不得不使人驚呼：“這一切都是如此得純潔！”這是一個最接近天的地方，有著千百年盤旋的神秘。
走過草原，走在蜿蜒的山路上，山路很窄，也很險。路邊有許多放養的耗牛和在高原才能見到的美麗花朵。到了山頂，展現在鄭海生和木靈雲面前的是一片湛藍的湖水。只見白雲從頭頂上飄過，周圍是翠綠的草地……哇！太美了！宮連水淵道：“這就是‘騰格里海’，意為‘天湖’因為它是與天相交的地方。”鄭海生和木靈雲遠遠望去湖中有三個島嶼。有石柱，石林……湖濱水草豐美，湖水多變瑰麗。
到了拉薩，鄭海生和木靈雲看見周圍都是高山，山像連綿不斷的長城，山上連一棵樹木也沒有，全是奇形怪狀的石頭。
走在拉薩的街市，彷彿穿越了時空，來到了唐朝，那一小隊風塵僕僕的商隊，給這個聖潔的地方染上了喜慶。那一排排有著千年歷史的房屋，或許他們才是這個城市的主人。靜靜地守護著歷史。
藏族同胞非常好客，遠遠地向三人招手鞠躬，鄭海生和木靈雲現在手裡掛著手鍊，頭頂帶著帽子，身上穿著藏袍，望著這個與天相鄰的民族的模樣，聞著天的氣味，彷彿自己就是那個天上派來周遊人間的差使。
鄭海生和木靈雲想象著站在高高的山峰上，輕輕地淋著雨，與它玩耍，沒有夏天的熱情，沒有秋天的悽美，更沒有冬天那樣的令人傷感。正如春天那樣，像母親的手撫摸著你的臉。渾身散發著沁人的芳香，會不會惹來一身的蝴蝶呢？小小的雨滴中會不會融合了所有人們對這個“天堂”的讚美，汲取了所有歲月輪迴中的美麗與力量呢？
希望聽到遊蕩的歌唱家，手持根卡琴，唱起一個沒有眼淚的傳奇，粗獷而豪放，牧童的短笛時起時伏，搭配著巧妙的韻律，年輕的姑娘以清脆的歌喉作為伴唱，歌聲悠揚，臉上有著健康的緋紅，牧民們默然著，不忍打擾，年長者隨著這古老的旋律，回到了過去，微微張開了口，似乎是在輕哼，眼光有著回憶的迷濛，嘴角漸漸翹起……
宮連水淵自言自語地不斷地重複著“祖拉康……祖拉康……”滿是虔誠的神情。
鄭海生奇怪地向宮連水淵問道：“祖拉康是什麼意思？”
宮連水淵道：“那是藏語，就是你們說的佛殿！”
鄭海生點點頭，心道：“怪不得，他會突然變得如此虔誠！”
宮連水淵向海生和靈雲介紹道：“這就是大昭寺了，它位於拉薩老城區中心，是一座藏傳佛教寺院，是藏王松贊干布建造的，拉薩之所以有‘聖地’之譽，與這座佛像有關。寺廟最初稱‘惹薩’，後來惹薩又成為這座城市的名稱，並演化成當下的‘拉薩’”。
三人邊聽著宮連水淵的介紹，邊走進大昭寺，環大昭寺內中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱為“囊廓”，環大昭寺外牆一圈稱為“八廓”，大昭寺外輻射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺為中心，將布達拉宮、藥王山、小昭寺包括進來的一大圈稱為“林廓”。這從內到外的三個環型，便是藏民們行轉經儀式的路線。
大昭寺融合了藏、唐、尼泊爾、印度的建築風格，成為藏式宗教建築的典範。
鄭海生看到寺前終日香火繚繞，信徒們虔誠的叩拜在門前的青石地板上留下了等身長頭的深深印痕。萬盞酥油燈長明，留下了歲月和朝聖者的痕跡。
從大昭寺金頂可以看到大昭寺廣場，右邊遠處山上是布達拉宮，近處的柳樹是“公主柳”，相傳是文成公主所栽。大昭寺的佈局方位與漢地佛教的寺院不同，其主殿是坐東面西的。主殿高四層，兩側列有配殿，佈局結構上再現了佛教中曼陀羅壇城的宇宙理想模式。寺院內的佛殿主要有釋迦牟尼殿、宗喀巴大師殿、松贊干布殿、班旦拉姆殿、神羊熱姆傑姆殿、藏王殿等等。寺內擁有各種木雕、壁畫。
從大昭寺正門而去是天井式院落是藏傳佛教中“格西”院落東側有數排酥油燈，白天也總是長明不滅。由這裡各個家庭的人負責加酥油。
酥油燈後是大昭寺主殿正門，大昭寺最早的建築都從正門開始；外院是後來修建、擴充的，而主殿由於多年信徒的摩擦，門口的石頭地板光亮如鏡。大殿左右各有一尊巨大的佛像。左側為紅教創始人密宗大師蓮花生，他本來是印度的佛學家，公元八世紀進藏，在他入藏以後藏區開始出現密宗。右側是未來佛。
大殿通道入口處右側是關於大昭寺建寺故事的壁畫，主要是早期布達拉宮的樣子，以及當年填湖建大昭寺的情景。從左向右依順時針旋轉第一間小殿，裡面供有宗喀巴及其八大弟子，此八位弟子都為弘揚黃教作出了巨大貢獻。一世*和一世班禪都位於八大弟子之列。黃教六大寺廟，甘丹寺為宗喀巴本人親建，哲蚌寺、色拉、扎什倫布寺均為其弟子所建。
在西牆與北牆拐角之處矗立了一座白塔，據說這座白塔是在修建大昭寺之前，從臥塘湖中所顯現出來的。南側第一間小殿，端坐著八大“東方淨琉璃世界的教主”一藥師佛。緊挨小殿，是手置耳側，白教創始人之一一米拉日巴的塑像。小殿內置三世佛。轉過來第二間殿是觀世音殿。
鄭海生看到當地人供養佛的方式很虔誠，在殿內經常能遇到當地一些家庭給觀世音菩薩臉上塗金粉。此殿右側有松贊干布及尺尊、文成公主塑像。
在藏民族的心目中，松贊干布和文成公主是菩薩變成了國王和王後來教化藏族人的。文成公主體貌端莊，髮髻高挽是典型的大唐女子。在南牆與東牆拐彎之處，有宗喀巴及其他教派的諸位宗師.東牆第一間佛殿是無量光佛。
轉過殿角是一副壁畫，內容是松贊干布和文成公主組織的一個慶典活動，是為了大昭寺竣工的開光典禮，實際上是一個傳統運動會的情景。包括摔跤、犛牛舞、面具舞、射箭等等。上面的白塔就是布達拉宮前面的廣場側的佛塔，原來是拉薩城的西大門。壁畫右側便是最早只有兩棟主要建築的布達拉宮，也就是松贊干布建的王宮。
鄭海生和木靈雲繞大殿一週，數著共有380個轉經筒，一個緊挨一個。邊走邊推動轉經筒是很多虔誠的信徒必做的功課。
由正門進大昭寺後沿順時針方向進入一寬闊的露天庭院，這裡曾是規模盛大的拉薩祈願大法會“默朗欽莫”的場所。屆時拉薩三大寺的數萬僧人雲集於此，齊為眾生幸福與社會安定而祈禱，同時還舉行辯經、驅鬼、迎諸彌勒佛等活動。庭院四周的柱廊廊壁與轉經迴廊廊壁上的壁畫，因滿繪千佛佛像而名千佛廊。
三人繼續右繞，穿過兩邊的夜叉殿和龍王殿，數百盞點燃的酥油供燈的後面便是著名的“覺康”佛殿。它既是大昭寺的主體，也是大昭寺的精佛之所在。佛堂呈密閉院落式，樓高四層，中央為大經堂。（未完待續）