連續幾天，司馬徽講解奇門陣法。公孫康講解內丹的修煉方法。
前世，公孫康看過很多道家書籍。道家是在晉朝、宋朝比較興旺，傳下來的道書比較多。當時，看過就忘了，根本沒有記住。現在成就陰神，前世看過的所有書籍，竟然都可以回憶起來。從這個意義上說，他也沒有忽悠左慈，的確是現在才想起來。
而徐庶、崔鈞和石韜對內丹法，摸著一點門路，卻問題更多了。
公孫康跪坐在席子上，寶相尊嚴。他說：“有四句話，要牢牢記住：思定則情忘，體虛則氣運，心死則神活，陽盛則陰消。”
這四句話的意思是：“睡覺之前，必須腦空明澄澈，沒一絲思慮。然後斂身側臥，鼻息綿綿，魂不內蕩，神不外遊。”
徐庶、崔鈞和石韜三人用哪個看師傅的眼光尊敬的看著公孫康。這個時代，是可以有多個師傅的；他們可以跟著司馬徽學習奇門遁甲，也可以再拜個師傅學習內丹修煉之法。
比如諸葛亮就有很多師傅，幾乎是墨家、法家、兵家、鬼谷子這幾脈合作，通力打造出來的。
公孫康又講授了一首大道歌，是宋代張繼先寫的。
《大道歌》
朝代：宋作者：張繼先
道不遠，在身中，物則皆空性不空。
性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。
欲得身中神不出，莫向靈臺留一物。
物在身中神不清，耗散精神損筋骨。
神馭氣，氣留形，不須雜術自長生。
術則易知道難悟，既然悟得不專行。
所以千人萬人學，畢竟終無一二成。
神若出，便收來，神返身中氣自回。
如此朝朝還暮暮，自然赤子產真胎。
張繼先（109－117），字嘉聞，又字道正，號翛然子，“翛然子”。北宋末著名道士，正一天師道第三十代天師。
北宋末雷法大興，天師派張繼先天師、林靈素真人、王文卿真人、及南宗陳楠真人均為雷法有名的代表人物。
張繼先提出“心”為萬法之宗，論述心神，無惡與符法的關係，認為人身有“精氣、元氣、元神”三寶，稱只要把握自身的元神即可通天，擯棄他法，是謂“破妄”。
張繼先會通祥宗，除繼承其家傳符籙道法之外，亦兼修內外丹。他認為人之所以輪迴於三界，出入於生死，乃是由於“一念萌動於內，六識流轉於外”，故須“齋戒以神明其德”，應“慎言語，節飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵”，使“一直澄湛，萬禍消滅”，認為“道不遠，在身中”，“神馭氣，氣留形，不須雜術自長生”，勸來拜受天師秘籙者脫去世網，反求諸己，“俱登道岸”。
司馬徽的奇門講解，也從入門的基礎階段，講到了具體陣法。
陣法即作戰隊形的，稱之為“佈陣”。佈陣得法就能充分發揮軍隊的戰鬥力，克敵制勝。具體有：
《孫臏兵法·十陣》——凡陣有十：有方陣，有圓陣，有疏陣，有數陣，有錐行之陣，有雁行之陣，有鉤行之陣，有玄襄之陣，有火陣，有水陣。
後兩種是特殊戰法情況下才使用，一般以方、圓、錐為主。這三種是在打堂堂之陣時用，依兵力，兵士的戰鬥力，戰車的數量不同而定，並沒有多少玄機可言，只要佇列整齊既可。
錐行陣主攻，將最精銳的車兵放置前沿作衝擊用，圓陣主守，車兵置於陣中央。方陣攻守兼備，車兵置於後，保證陣型有足夠的厚度和反衝擊的力度。
疏陣，數陣是以步兵打車兵的戰法，類似於以後的散兵陣，以小股混合步兵依什伍行列獨自作戰，尤以吳，楚用得多（戰車少，倒不是裝備不起，是用處不大，水網密集，不適合車兵馳騁）。
雁行陣是弩兵的特殊戰術，長處在於加大弩兵的正面遠端火力密度；玄襄，鉤行則較複雜，除非訓練有素，才能運用自如，威力也大，相當於大兵團的兵種配合，以玄襄為例，弩兵在前陣，射完後後撤，車兵在兩側，長戟在中陣，長矛在後陣，講究的是一浪接一浪的攻擊，當時的中原可能只有魏，秦兩國能列此陣迎敵。
（《荊軻刺秦》；中有一段秦軍攻韓的一段列玄襄陣陣勢的場景很好看，黑衣黑甲，戰場上一片死寂，各兵種依次出擊，很有氣勢）。
鉤行陣則是標準的車兵終極陣法，預先將車兵排在鉤的兩頭，中間放置弩、戟、矛諸兵種，由中間先出動攻擊，兩側縱列的車兵出擊，戟兵等叢集兵種再跟上。
此外，還有林林總總的‘陣”。比如射擊時用“雲陣”，包圍敵軍要用“贏渭”陣，奇襲用“闔燧”陣，而向山陵要用“封刲”陣，反正總加起來不會少於0種陣。
此外還有10大陣法：
（1）一字長蛇陣、二龍出水陣、三山月兒陣、四門鬥底陣、五虎巴山陣、六甲迷魂陣、七擒七縱陣、八卦陰陽子母陣、九宮八卦陣、十代明王陣、天地三才陣、包羅萬象陣。
另有版本：（）一字長蛇陣、二龍汲水陣，天地人三才陣，四門兜底陣，五虎攢羊陣，六子連芳陣，七星斬將陣，八門金鎖陣，九曜星宮陣，十面埋伏陣。
十種陣法變化簡述：攻打一字長蛇陣的頭或尾，另一頭轉過來，形成二龍出水陣。中間向前，形成天地三才陣。兩頭回撤，形成四門兜底陣，互相穿插，變成五虎群羊陣。然後按照六丁六甲排列，即六丁六甲陣。隨後一半拉成線（可隨意變化），一半如同四門兜底陣一般，即北斗七星陣。環繞一圈，按八卦陣佈陣，留八個出口，變成方形，即八門金鎖陣。按九宮排列，每格兵將穿插，逐漸如同一體，互相交穿，即九字連環陣。最後變成十面埋伏陣。十陣變化無窮，難以抵擋。
公孫康聽到司馬徽拿出了一些乾貨，興致上來了，乾脆來個大贈送，把張三丰的《大道歌》也講述出來：
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張三丰《大道歌》
[明]張三丰著
君今洗耳聽吾言，道有先天與後天。
後天渣質為無用，先天一點號真鉛。
昧真鉛，迷本性，此是修行第一病。
玉清殿上少人行，吾今指破神仙境。
命要傳，性要悟，入聖超凡由汝做。
靜功悟性動取藥，內有龜蛇顛倒縮。
一陽發動便行動，斡轉天關須猛烈。
陰生在午陽坎中，卯酉行持要從容。
斗柄撥輪來紫府，笑迎仙子客黃公。
黃婆宮中會奼女，奼女嬰兒自相配。
要築基，須煉已。煉純熟，明採取。
蒙師指我一段功，先將九竅關門通。
九竅原在尾閭穴，先從腳底湧泉衝。
湧泉衝起漸至膝，膝下功夫須著力。
釋氏即此號蘆芽，又如蟲行又如刺。
過膝徐徐至尾閭，有如硬物來相抵。
方行最上一切功，三段功夫有口訣。
從此三關一撞開，泥丸頂上轉將來。
金鎖關穿下鵲橋，重樓十二真奇哉。
重樓即名絳宮室，絳宮黃庭有端的。
黃庭一室須要精，精在中間一點靈。
切莫糊塗為隱秘，黃庭便是真玄關。
不識玄關端的處，真鉛採來何處安？
君不見，悟真詩，須憑玄牝立根基。
真精既返黃金室，一顆明珠永不離。
又不見《參同》書，狀似蓬壺比不誣。
下閉稱無上閉有，兩孔穴法氣相須。
從今講道談玄理，除此為之都是虛。
關已開，功已積，制劍要明真訊息。
鏌鉚尚且鐵為之，何況我劍本來直。
天為爐，地為冶，金水相停切莫野。
子午行功要鑄成，能鋼能柔能取捨。
劍已全，採真鉛，採取鴻朦未判先。
若還採得後天氣，只是將他命苟延。
二七時，有真機，神州赤縣當求之。
法財兩用若求得，就好切思細詳別。
粉紅雲，野雞色，唇若塗朱膚似雪。
聰明智慧性溫良，神光漆採發純黑。
氣清視正步行端，方用中間算年月。
五千四八生黃道，杳杳冥冥生恍惚。
依時採取定浮沉，不可毫釐令過越。
此際須明三日弦，妙在西方庚辛白。
慧劍靈，內心誠，敲竹相通始鼓琴。
天梯宜用不可缺，密密深機哪個能？
海底巨鰲休亂釣，恐驚去了不回程。
爐莫損，候要別，採過後天延歲月。
一個時辰分六候，只於二候金丹就，
尚餘四候有神功，妙在心傳難洩露。
真鉛來，發神火，西到東來先覓我。
運我真汞一點紅，相迎相迓成一顆。
過三關，升泥丸，下得重樓入廣寒。
又不痴，又不慧，又不醒兮又不醉。
若非遍體便精神，怎得夫妻成匹配？
丹即定，心喜幸，屯蒙兩卦朝昏應。
也知沐浴在其中，卯酉之時不宜進。
守城垣，罷戰功，增得靈砂滿鼎紅。
如斯十月功夫足，器皿丹房一撒空。
入深山，抱元一，萬事俱空不費力，
寒暑飢勞不可侵。巍巍九載面牆壁，
朝來北海暮瀛洲。忽然功行齊完日，
水府三官算壽年。一封丹書下瑤天，
青鸞白鶴舞翩翩。直至通明封拜罷，
永作長生不老仙。（未完待續）