康格裡夫火箭以後，推動其向前發展的是英國人威廉·黑爾（1797—1870年）。他創制出火箭自旋穩定技術，來改進用龐大、笨重的木棍制導的使其本身精度低的問題，即利用火箭排出的起推進作用的一部分氣體，使其圍繞其縱軸定向旋轉，因而飛行姿態相當穩定。中國火器著作《兵船炮法》中說：
海勒氏（黑爾）造旋風火箭，使藥氣不全從尾孔洩出，而並從近鄰處五孔洩出，一面向前，一面旋轉，發時有兩法：一法以兩板做斜槽承之，令引正方向；一法架上做圈，將火箭套入圈內，後有挺簧，壓住其杆尾。初燃時，不能勝挺簧之力，繼而勝之，乃飛出而成大速率，可免箭頭向下改變方向之弊。
黑爾於1844年取得了自轉火箭的專利權，隨後，他把這些裝置的生產製造權賣給了美國政府。英國軍隊在克里米亞戰爭中試驗了黑爾火箭，並大約在1867年採用了這種火箭——主要用於非洲和亞洲殖民地進行的戰爭中。24磅彈黑爾火箭能攜帶一枚爆炸彈頭，射程在1～4千米之間。
然而，槍炮和戰船技術的改進再次超越康格裡夫火箭與黑爾火箭，火箭甚至有用前裝線膛炮發射的。尤其到了19世紀下半葉，以前裝或後裝線膛擊發槍、後裝線膛炮、無煙火藥、鐵甲艦和1856年英人貝塞麥發明的酸性底吹轉爐鍊鋼法為代表的軍事技術突飛猛進，康格裡夫和黑爾火箭的效能相形見絀，它逐漸被準確性和殺傷力日益提高的常規槍炮武器所替代。
劉丹不造火箭，就是因為製造火箭打不準，主要靠覆蓋打擊，一窩蜂幾百枚上千枚火箭打出去，費用太高，得不償失。目前這個階段，火炮才是王道。而且後裝線膛炮出來之後，這些火箭都會被淘汰。
所以說王崢主持的火器研究，任重而道遠。
年底快要到了，大家開始忙著排練年底的群眾大合唱，文藝晚會，還要準備年底的先進工作者表彰大會。因為劉家村在過年的時候搞舞獅隊、舞龍隊和元宵燈會，現在各鄉村都在組織自己的隊伍，今年的元宵燈會為了安全起見，準備放在樊城。忙了一年，大夥兒都想歇一歇，熱鬧熱鬧，現在襄陽新政已經落實下來，土地和人口已經重新丈量和登記完畢，政府也組織民眾開墾荒地，現在農民的負擔減輕不少，秋收完了之後政府還出錢把農民多餘的糧食全部收購了，價錢還不低，大家心裡高興，手裡也有幾個餘錢了，這光景比起往年好了不知多少倍。
這時候法和是最忙碌的一個人，因為再過十天就是佛道大辯論。這次辯論事關重大，關係到今後自己宗門在荊州乃至天下的傳播。郭璞去建康邀請了天師道的幾個最有名的寺廟主持；法和也請來了法首、法祚、法常等十幾個師兄，法雅這次也來了，不過他不參加辯論組。法雅現在低眉順眼，謙遜很多，對劉丹合掌一拜，劉丹趕緊回禮，不敢擔，沒有心結就好。劉丹印製了大量的佛經送往襄國，所以說起來劉丹也並沒有貪圖佛門的財物，佛家的財產劉丹是一文
也不敢碰的，那個因果太大，得不償失。
這次辯論的評判人員是桓宣、習嘏和劉正，公正人是劉巖，辯論雙方出五位辯論手，其中一位是主辯手，再設一位自由辯手。五位辯論手後面可以有智囊團，在五位辯論手回答不了對方的問題時可以出主意，也可以作為自由辯手出面辯護。
辯論的主題主要是圍繞天師道三清的來歷和天師道經典的真偽，當然也可以提出其他問題責難對方。辯論的過程將記載編輯成書，傳播天下。辯論失敗的五位論辯手將當眾皈依對方的宗派。
法和和郭璞私下裡的論辯登上了襄陽快訊，最後形成佛道雙方公開的規模宏大的辯論會，法和也沒想到會鬧到這個地步，真要出什麼問題，他的責任就太大了。所以這段時間老是往劉丹這裡跑，想聽聽劉丹有什麼建議。
“你們辯論的時候一定要把道家和天師道分開，不要混為一談。”劉丹告誡道，“道家和天師道不是一個東西，道家是從老子、莊子、列子一脈相承下來的，史書上有記載。儒家對於老莊還是很推崇的，孔夫子曾經向老子學過禮，也算是老子的學生，你們可以肯定老莊的地位，但是也要說明佛陀和老子的區別，不要一味打壓。你們都是出家人，不能管理這個社會，這個社會還需要儒家的人來管理，東土的知識精英都是學老莊的，獲得他們的支援和承認就等於獲得了這些人的支援，這對於佛家的傳播有很大的好處。你們的進攻策略應該是團結絕大多數，孤立、打擊一小撮，這樣才能贏得輕鬆。”
法和鄭重點點頭，趕緊記下。以前都沒想到這一點，只想著佛教在東土一統天下，老是把老莊和天師道混為一談，這樣攻擊天師道的時候把儒家也攪進來了。
劉丹繼續道：“至於天師道，那就是一個打著老子旗號的詐騙集團。從張道陵開始，編造老子化三清，化九天，還做了三皇五帝的師父，你們可以從這裡入手，逐條逐條地批駁。把他們編造的那些經典全部推翻，這樣你們就能立於不敗之地。”
法和松了一口氣，這樣就沒有問題了。不過他知道劉丹肚子裡雜七雜八的貨很多，也許到時候能出奇制勝，遂邀請道：“辯論的時候請來我們的智囊團。”
劉丹欣然接受道：“也行，只是我不好以現在的身份參與，到時候我會化妝成一個儒生來找你。”
法和大喜，告辭而去。
襄陽佛道辯論驚動了很多人，有很多江東人和北方人陸陸續續趕到襄陽來觀看這一盛典。特別是天師道和佛教門徒，知道這是關係到宗門弘揚的大事，襄陽政府對於兩教的態度非常關鍵。襄陽劉家印製了不少佛經，就連釋迦摩尼傳等一些佛教故事都刊印出來，而道家經典除了老子、莊子、列子，天師道的一本經典都沒有出，這明顯是偏袒佛教，如果能在辯論上勝過佛教，劉家就無話可說了。這時候的天師道分為北派和南派，但是此時也聯起手來對付佛教。
這時雙方的主辯手已經確立，天師道是許邁，
佛教是主辯手是法常，主持人是劉毅，裁判是習嘏、劉正、桓宣。因為來的人多，辯論會臨時安排在師範學校，這時的師範大學還沒有招生，裡面很空曠，禮堂正好拿來用。
劉丹對於許邁不熟悉，看過他的資料之後，才發現跟隨他來的有一個大名鼎鼎的人物——王羲之。這個時候的天師道信徒以“之”字為名者頗多，之字在其名中，代表其宗教信仰之意,如佛教徒之以”曇“或”法“為名者相類。
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王羲之家世代信奉天師道教，他的故鄉琅琊郡也是天師道最盛行的區域之一。因渤海、黃海所屬的燕齊一帶自古就是方士方術盛行的地帶，琅琊郡也正是濱海地帶，濱海對神仙方術的痴迷是有依據的，迷信來自對自然力量的恐懼，濱海地區自古多以出海捕魚為生，漁民生命受自然影響最直接，出海會遇見暴風雨及海市蜃樓，更容易對這些超越理解的現象產生虛幻的解讀，方士方術在這裡也更有滋生的基礎。
山東半島三面環海，日、月似從大海中躍出，特別是那神秘莫測，時常出現的海市蜃樓，明滅變幻，虛無縹緲，更是激發了半島先民那無限的遐思和豐富的想象。《史記.封禪書》記：“自威、宣燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。此三神山者。其傳在勃（渤）海中，去人不遠，患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。”說的是自齊威王、齊宣王、燕昭王以來，就使人到渤海尋找蓬萊、方丈、瀛州三座神山。雖說渤海不單指山東半島沿海，但從後來秦始皇、漢武帝東巡祠神求藥的活動範圍看，幾乎全部集中在山東半島一帶。所以這裡提到的渤海，也主要應是山東半島北部沿海，這說明山東半島神話傳說在先秦時期就有很大影響了。
到了後世山東半島的嶗山道士可謂家喻戶曉，全真派龍門派的創始人丘處機就出生在山東，潛居昆嵛山，至金元時期，盛極一時的道教全真派發祥於昆嵛山，在明清道教衰落時期，其他道教派別則大都衰落不振，只有全真龍門派一度“中興”。
有人說秦始皇焚書坑儒，這書是方士算命的書，儒就是方士，大概是秦始皇問仙求丹，花費了大量的時間和金錢，最後發現被這些方士騙了，一怒之下把他們殺個乾乾淨淨。徐福大概也是看到不妙，趕緊出海逃之夭夭。
王氏家族祖籍濱海，受環境的耳濡目染信奉天師道教想必是家族傳統，據說王羲之是嗑藥死的。王羲之已磕藥多年，作為一個病入膏肓的毒癮患者，王羲之覺得自己可能要不行了，這個時候他想起了當時的五斗米教教主杜子恭，想請杜子恭來給自己醫病。杜子恭聽說王羲之要請自己去看病，想了想對弟子說：王羲之肯定病的不輕，我猜是治不好了，要不然也不會來請我呀！果然不出所料，杜子恭剛說完這話十幾天後，王羲之就醫治無效死了，享年59歲。
劉丹就是個大俗人，對王羲之也不稀罕，只是到王羲之下榻的客棧看了一眼，見到的只是一個瘦弱俊秀的年輕人，披頭散髮，鹿裘帶索，只是塗脂抹粉，像個娘炮，讓劉丹不喜。