桓宣在南陽和劉昊見了一面。現在整個南陽郡都被劉昊把持著，劉昊搞了一個南陽建設兵團，正在招募流民，開墾荒地。南陽被兵災禍害得不輕，除了一些孤零零的塢堡開墾了一些田地之外，大片的農田荒蕪，水渠雜草叢生，大量的民眾都逃到襄陽、江陵。
劉昊對桓宣還是比較客氣的，非常熱心地招待他，還帶他到兵團參觀，即使是火器營也帶他去過，還讓他開了幾槍。桓宣對火器的威力驚嘆不已，如果王師軍隊人手一支火槍，肯定能把那些羯族打得屁滾尿流。只是一支槍要五十兩黃金？這也太貴了！
劉丹給劉昊寫過信，告訴他桓宣是一個人才，除了一些絕密的東西，其他都可以給他看，不要藏著掖著，反正這些他遲早都會知道，這次桓宣到襄陽劉昊還派了十個護衛保護他的安全。
從劉昊的態度來看襄陽也許不會排斥自己的到來，桓宣如此判斷。船順水而下，很快就到了襄陽碼頭，劉巖率領襄陽政府工作人員和社會名流到碼頭熱烈迎接，盛情款待。
“襄陽歷經戰亂，我們盼望著將軍如久旱盼甘霖啊。”宴會上劉巖舉杯道，“咱們一起敬太守大人一杯。”桓宣也舉杯示意，於是賓主盡歡。桓宣心想我倒要看看你劉家到底有些什麼花樣。
桓宣在襄陽府的住所還是很不錯的，重新修整了一番，安上玻璃窗戶，室內換了一批新家具，安排了兩個女婢照顧他的起居，很是用了一番心思。接下來是襄陽各大宗族請客，桓宣也是欣然赴宴，其樂融融，認識了不少士族。第五天的時候，桓宣向劉巖提出郡府工作交接的問題，劉巖欣然答應。
第六天一大早，桓宣收拾乾淨，準備吃早餐，婢女把吃食擺好。包子饅頭油條豆漿，外加兩個雞蛋，讓人胃口大開。有些吃食據說很多都是九郎弄出來的，這傢伙會的還挺雜，只是有點不務正業。只是今天餐桌上多了一張大紙，上面密密麻麻寫著不少字，還有圖案。
“襄陽快訊？”桓宣看著紙上醒目的標題，這是什麼東西？女婢解釋道這是襄陽府不定期出版的刊物，每當有大事發生的時候，都會出版一期。第一期是隨州戰役勝利後出的，這是第三期了。
桓宣點點頭，向民眾釋出重大的訊息，這倒是一個不錯的東西，能夠激發民眾知道府衙的政令，只是這東西太奢侈，沒有印刷術，一般人玩不起。
頭版頭條是歡迎桓宣就任襄陽府太守，這是官樣文章，沒什麼看頭。第二條，襄陽府釋出太守令，宣佈在襄陽實行新政，名為《襄陽新政》，因為這個新政受到荊州和梁州刺史劉巖的高度贊揚，所以決定在荊、梁州兩州同時施行。
嘶~桓宣倒吸一口冷氣，我什麼時候弄出一個新政來了？仔細看具體的條款，桓宣越看心越涼，冰涼！
“欺人太甚！”桓宣猛拍桌子，呯！一聲巨響，桌子上的吃食散落一地，把兩婢女嚇了一跳。
“來人！”桓宣的五位掾屬聽到聲響從外面趕過來，疑惑道：“主公，發生了什麼事？”
“你們看看！”桓宣指指報紙，眾人拿起湊上去一看，心哇涼哇涼的，這是要逆天了！
改革官制，官員任職不能帶掾屬，取消品官佔田蔭戶制及佔山格等法令，官員只能拿薪水，沒有其他任何福利。這樣搞我們這些人就沒有位置了；取消官員佔田蔭戶制及佔山格等法令，這是要和天下所有士族和官僚為敵啊！
從此咱們就沒有立錐之地了！增加各級官員俸祿，只是相對於其他福利，這薪水提高的很有限。
重新丈量土地，調查人口，實行攤丁入畝制，把人頭稅，勞役等全部折入田畝之中。規定每個成年人擁有的土地上限為300畝，超出部分要另外徵稅。這還是以天下世家為敵的節奏，按照這種方式來，那些大家族都要把土地分配到每個家族成員頭上，無形中分解了宗族的勢力。
取消戶籍世襲制，廢除賤籍。東晉的戶籍制度是沿襲漢朝的，都是世代傳襲的，這個制度是從管仲開始。比如鹽戶代代曬鹽，銅戶代代挖礦，一旦因為人口繁衍、資源變更等原因，不能從事本行，只能棄籍成為流民。在士農工商等正戶之外，還有所謂賤籍，如船戶、樂戶、丐戶等，世世代代從事賤業，不能租買土地，不能與良民通婚，更不能為吏做官。如戲子娼妓等，即屬於樂戶，其後代也只能以此為業，縱然從良，也只能為婢妾童僕，終生供人使喚。這個有點像印度的種姓制度，不過沒有種姓制度那麼嚴苛，因為在東土是可以脫籍的。
礦山、林地、湖泊收歸國有，實行鐵、鹽、酒專賣。這一條也是針對士族豪門。
修改結婚年齡，改為男女18歲才能結婚。取消包辦婚姻。
試行資政制度，成立資政院。這是無關緊要的東西。
改革丁憂制度，由原來的27個月改為49天！這是不孝啊！誰敢動這個東西！
……
大家臉色發青，這是天塌下來了。
桓宣見大家看完，道：“走！跟我去找劉巖理論，這襄陽新政到底是誰的新政！”
這時兩個女婢開口道：“老爺，刺史已經吩咐下來，這兩天刺史大人要到南陽巡視，回來後再來拜訪老爺。”
跑了？跑得了和尚跑不了廟，我今天就召集襄陽府的官員，釋出新令，把你的襄陽新政給廢除了。桓宣帶著掾屬往外走，最後被門口的護衛擋住了：“刺史大人親自交代，請大人小稍安勿躁，等候幾日。大人如果覺得枯燥，可以到書房看看書，我們也可以安排幾個樂伎給大人唱唱小曲，刺史說了，九郎編排的幾個戲曲還是很不錯的。”
五個掾屬氣憤不過，硬衝崗哨，結果被全部打回來了。這是軟禁？桓宣千算萬算，沒想到劉家會來這一手，我這是虎落平川被犬欺啊，桓宣非常氣憤。
一行人無可奈何回到屋內，桌子已經被女婢收拾乾淨了，那張報紙還躺在桌子上，大家一時間束手無策。一個隨員拿起報紙繼續閱讀，第二版刊登的是周撫和鄧嶽幡然悔悟，和王敦劃清界限，現在兩人已經在襄陽幹部培訓班學習，準備將來為襄陽的建設和發展出力。同時兩人發出呼籲，請王敦和朝廷和解，“兄弟鬩於牆,外禦其侮。” 我們的共同敵人是北方的胡族，驅逐胡虜，恢復中華是我們的首要任務。
說得像模像樣，只是這真是周撫和鄧嶽兩位將軍說的？可能也是被代表了。再說你周撫、鄧嶽算什麼東西？你有什麼資格發表這個言論？你以為你們是朝廷三公呀？就是劉巖也沒有這個資格。什麼？“天下興亡匹夫有責”？這天下都由匹夫來擔責任，那要朝廷官僚做什麼？
還有郭璞發表的一篇署名文章《老子西去化胡論》，文章中列舉了大量的材料論證釋迦佛原來是老子，佛教只是道教的一個分支。這郭璞不是被俘了嗎？怎麼還可以
發表文章？作者簡介上稱郭璞被俘後經過習嘏的勸導，大家一起成立國學院，和劉丹創辦的襄陽師範學校唱對臺戲。
同時還有一篇法和的署名文章《天師道欺世盜名論》，對於天師道竊取佛家的天庭之說編造道家33天提出了嚴重的批評。
這是怎麼回事？難道佛、道兩家又要開展論戰了？
佛道論戰由來已久，東漢時牟融著《理惑論》一書，開始提出佛教高於道教之說。該書主要記述佛祖悟道成佛和傳教的事蹟，以及佛經的卷數及戒律、佛教關於生死觀點等，並針對佛教傳入中國後所引起種種議論和疑難，分別給以辯解。
《理惑論》提出了佛教高於儒、道的觀點，稱“佛乃道德之元祖，神明之宗緒。”道教之於佛教，“比其類，猶王霸之與王帝，陽貨之與仲尼；比其形，猶丘垤之與華恆，涓瀆之與江海；比其文，猶虎郭之與羊皮，班寧之與綿繡也。道有九十六種，至於尊大，莫尚佛道也。”應該可以看作佛教向道教的挑戰。
西晉惠帝時道士王浮與沙門帛遠爭邪正，正浮作《老子化胡經》，記述老子入天竺變化為佛陀，教胡人為佛教之事，開了佛、道論爭的先河。
劉丹把他們兩家的文章都登在報紙上，主要是因為郭璞先找上門來要求在樊城修建天師道的道觀供三清，法和也要求在樊城修建寺廟。劉巖不勝其煩，聽了劉丹的建議他們兩家辯論，於是論戰開始。最後雙方約定在十二月開展一次大辯論，辯論輸了就要皈依對方的宗教，這個訊息也被刊登在報紙上。襄陽政府還準備為這次辯論出一本書。
“天下要大亂了！”這是眾人的心思。東土的佛教羸弱，長期以來一直依附於道門之下，這次他們是要翻天了。在東晉無疑是天師道佔了上風，天師道滲透於朝野的方方面面，劉巖這樣幹是什麼意思？難道想和建康互別苗頭？如果是這樣的話，這劉家所謀甚大啊！
《襄陽快報》還介紹了在天竺各門派互相辯論的情況。在古印度教派眾多，比東土春秋戰國時期的諸子百家還多，教派之間為了傳播教義，吸納教徒，常常發起辯論。辯論的結果很殘酷，輸的一方要麼自殺謝罪，要麼皈依對方的宗教。
因為辯論非常殘酷，於是產生了一門專門用於辯論的學問——因明學。因明學不是佛家獨有的。因明學萌芽於印度，略早於中國的墨辯和希臘的邏輯。因明學的產生和發展，與古印度學術文化的繁榮和辯論之風的盛行是密切相聯的。古印度的信仰非常繁雜，信什麼的都有，各派教徒之間常常爭論，比東土的百家爭鳴要激烈尖銳得多。各派教徒服飾不同，裝扮各異。各教派十分重視論辯的方式方法，並且已經從研究論辯的程式進而研究思維的形式和推論的規則。
在古印度，最早致力於系統地研究因明的學派是正理派，正理派的經典是《正理經》，傳說是足目所作。《正理經》簡明地敘述獲得正確知識的方法以及知識的表述方式，探討認識表述過程中可能產生的形式錯誤或非形式錯誤。
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足目之後，印度諸學派皆講求此類論理方法。至佛陀之時，因明學已頗具系統，佛陀成道後，每每應用因明之法以說法利生，此可見於諸經中所廣泛出現之因明義旨。
流入佛教，而為歷代諸論師所沿用演布之因明，稱為內道因明；佛教以外之諸學派所研習之因明，稱為外道因明。