劉丹說到這裡，把三本經典及其註解發給大家。道：“手到不如身到，身到不如心到，先到以心，後到以身。心一動而後百體從令，出必中的。
耳與心合多益精，
目與心合多益明，
口與心合多益勇，
鼻與心合多益力，
手與心合更疾快。
五行相合一氣，心一動而內勁生這就是心的作用。”
說完，開始給大家講三本經典。
劉丹懂這麼多，都是從少林文武學校學來的。當然，那時候很多人多注重學習搏殺之技，對於佛學禪理根本不關心，或者說對於道德修養不重視，所以很多人學成回家之後欺凌鄉土，危害一方。
禪宗和武術到底是什麼關係？有一句話叫“天下武功出少林。”少林寺的江湖地位是誰也撼動不了的，而少林寺武功興盛又是從達摩開始的。
達摩來到少林寺的時候正是南北朝時期，北方常年處於動*亂之中，一些寺院為求自保，所以有一些護寺的武僧出現。加上一些江洋大盜為求避罪遁入空門，所以帶了一些武術進來。自從達摩來到少林寺傳下禪宗和羅漢拳，一些武林僧人開始修行參禪，禪宗和武術開始了難解難分的融合，從此震旦的武術整個逼格拔高了一個層次。後來隨著少林寺和武當山的一些武功流傳到民間，在宋末到明初的這段時間內，逐漸形成了內家拳這種獨特的拳法。其實追根究底，都可以追溯到禪宗和太極。
少林寺武術內功中的上乘功夫，注重養氣調心，超於神化，實以心意之持守為要。《少林拳術秘訣》雲：“上乘技擊術，總以有幾分禪機，方能活潑鎮靜，所謂超乎寰中，得其象外民也。”古人喻參禪如用兵，這裡反過來說技擊如禪機，需有超越有為的、深沉而又鎮靜活潑的心態為本，才能立於陰陽不測之地，隨機發用。《少林宗法》第一篇，以“參貫禪機，超脫於生死怖畏之域”為拳術之“極致所歸”。以生命拼搏的技擊術，是須有一種置生死於度外的大無畏精神，參禪悟道，解除對死的恐懼，放下自我的執著，當然極有利於搏擊致勝之道。
少林寺武術源出佛門，自不能不受佛學慈悲戒殺之旨影響，強調練武的宗旨在鍛鍊體魄、自衛防暴，嚴戒恃藝妄用、逞兇肆惡、好勇鬥狠。少林寺武功由來極慎外傳，若傳予俗家弟子，必技心地善良、德行品格俱優者。據傳覺遠法師曾立少林戒約十條，其一雲：“習武術者，以強健體魄為要旨。”其二雲：“宜深體佛門悲憫之舉，縱於技術精嫻，只可備以自衛，切戒逞血氣之私，有好勇鬥狠之舉。犯者與犯清規同罪。”以下又雲：“不得恃強凌弱，任意妄為。”“宜以忍辱救世之主旨，不可輕顯技術；凡俗家弟子，不可輕以技術相授，以免貽害於世，違佛門之本旨。如深如其人性情純良，而又無強悍暴狠之行心者，始可傳一衣缽。”“戒恃強爭勝之心，及貪得自誇之習。”少林武僧，歷代多能守此戒約，即使揮戈上陣，也多師出正義，扶唐抗倭，留下佳話，功垂史傳。這不能不歸諸於佛家正旨及戒律的約飭。
少林寺武術在練習的注意事項上也多受禪戒影響，尊師道、戒酒色。覺遠法師的戒約十條中說：“平日對待師長，宜敬謹將事，勿得有違抗傲慢之為。”又曰：“飲酒食肉，為佛門之大戒
，宜敬謹遵守，不可違犯。蓋以酒能奪志，肉可昏神也。”這些戒約雖對武僧而設，也在很大程度上影響到少林俗家弟子的作為。
除了三本經典，劉丹把《武經七書》和後面無名氏著的《百戰奇書》、《三十六計》、戚繼光著的《紀效新書》全部刊印出來發給大家作為武學教材。
後世的北宋朝廷官書頒行了一套兵法叢書，其中之一就是《武經七書》，這是中國古代第一部軍事教科書。它由《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》七部著名兵書彙編而成。宋朝以來一直作為武學必讀的《武經七書》，集中了古代中國軍事著作的精華。注重軍事史學也是中國文化史的一個突出的特點。
在震旦，文人可以風花雪夜，可以提出各種學術理論，哲學命題，只要能夠自圓其說，大家還是欣賞的。但是在軍事理論，在兵法研究上則絕少這種現象。因為兵法關乎國家存亡，軍隊勝敗，既是一門嚴肅的正宗學問，又是受到統治者極端重視的文化寵兒，來不得半點虛假。如果你沒有帶過兵，就絕不敢寫兵書。有些人學問做得很好，寫的策論卻非常可笑。
劉丹是個偽軍迷，所以對兵法也很感興趣，李昊原來也看過《孫子兵法》、《三十六計》等兵書，但是毫無所得，兵書是兵書，自己是自己，毫無關聯，兵書也不能指導自己的謀略，讓自己聰明起來。有一次李昊弄到一套歷代兵法精華，一路看下來，看到《武經總要》的時候突然悟了，任督二脈打通了，這才算入了門了。岳飛說：“運用之妙，存乎一心。”這東西真不是字面上能夠理解的。易中田說兵法是對於人性的把握，這句話說到點子上了。
曾國藩召集鄉勇，將一群只知道鋤地的農民，打造成了威震天下的湘軍。曾國藩本是一介書生，是如何學會練兵打仗的呢？他曾經對人說出一個秘訣，全靠戚繼光的《紀效新書》。紀效新書共18卷正文加一卷卷首，後戚繼光晚年時又加以手校，修訂為14卷。全書語言簡明通俗，涵蓋了兵員選拔、訓練、武器、陣法、律令、行營、兵法等多個方面，是戚繼光一生征戰的心得之作。劉丹練兵，特別是行軍佈陣，安營紮寨都是按照這本書來的。
《資治通鑑》裡說到秦始皇和王翦的一件事：秦王打算去打楚國。他召集將領們議論了一下，先問青年將領李信，打楚國要多少人馬。李信說：“不過二十萬吧。”他又問老將軍王翦。王翦回答說：“楚國是個大國，用二十萬人去打楚國是不夠的。依臣的估計，非六十萬不可。”秦王政很不高興，說：“王將軍老了，怎麼這樣膽小？我看還是李將軍說得對。”就派李信帶兵二十萬往南方去。王翦見秦王不聽他的意見，就告病回老家去了。
李信帶了二十萬人馬到了楚國，不出王翦所料，打了個大敗仗，兵士死傷無數，將領也死了七個，只好逃了回來。秦王政大怒，把李信革了職，親自跑到王翦的家鄉，請他出來帶兵，說：“上回是我錯了，沒聽將軍的話。李信果然誤事。這回非請將軍出馬不可。”王翦說：“大王一定要我帶兵，還是非六十萬人不可。楚國地廣人多，他們要發動一百萬人馬也不難。我們要出兵六十萬，還怕不大夠呢。再要少，那就不行了。”秦王政陪笑說：“這回全聽將軍的。”於是傾全國之兵，給了王翦六十萬
人馬。出兵那天，還親自到灞上給王翦擺酒送行。王翦大軍浩浩蕩蕩向楚國進攻，楚國也出動全國兵力抵抗。
王翦築起營壘不與楚軍交戰，每天讓士兵洗澡休息，好吃好喝供著，和士卒同甘共苦。日子久了，王翦問士兵在幹嘛？回答說：“正在做投石，跳遠的遊戲。”王翦說：“這些士卒可用了。”楚人沒有機會和秦軍交戰，只好向東撤離，剪追上去大破之。
劉丹看到這個故事的時候納悶：為什麼軍中士卒遊戲，王翦就說這些兵可用了？為什麼之前不能用呢？這個問題一直懸著沒有答案，最後看了《百戰奇法》，裡面點評了這個戰例，這才豁然開朗。
《三國演義》把諸葛亮吹得多智近妖，神乎其神，然而歷史上的諸葛亮可不是這麼回事。陳壽作《三國志》說諸葛亮：“於治戎為長，奇謀為短，理民之幹，優於將略”，“應變將略，非其所長”，“然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟”等等描述諸葛亮搞政治勝於搞軍事，軍事水平不太高明。司馬懿是諸葛亮老對手了，他對諸葛亮的評價是：“亮志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權（權變）。”我們看歷史要看正史，不要看野史，更不要去看演義，那些都是爽文，誤人子弟的東西，曾國藩就說過三國演義不可信。
曾國藩帶兵，承認自己愚鈍，是“結硬寨，打呆仗。”曾國藩是一個“守拙”的人，從不相信取巧的事物，湘軍開到新地，無論寒雨，立即挖壕溝一道加一道，直到讓這個城市水洩不通，等到城內彈盡糧絕，然後輕鬆克之。
震旦的兵法大家從孫子開始，後代得其精髓的是孫臏，孫臏之後是韓信，再後面就是唐朝的李靖，傳到後面就是咱們的林總了。有句話叫做沒有思路就沒有出路，他們的思維方式和咱們都不一樣，他們總能從紛繁雜亂的困難境地看到勝利的希望之路，他們用兵如天馬行空，不著痕跡，讓人望塵莫及。
劉丹的這50多名班底到底誰能最終脫穎而出，誰會被淘汰或者活不到最後，那都要看他們自己的造化了。如何從士兵成長為將軍？很簡單，人家都死了，只有你活下來了，你就是將軍。當然，劉丹的起點比太祖好多了，至少槍炮不要別人來造，而且劉丹的槍炮對別人是碾壓式的，只是劉丹的政治思想工作差太遠。
劉家村的各項事業如火如荼地進行，很快就到年底了。從武昌傳來王敦的任命書：劉家村提升為縣，四周六個村莊和山後大片區域劃入劉縣。任命劉正為縣令，俸祿三百石，縣丞由王敦派出的人員王冰擔任，縣尉則是由劉丹擔任。劉正馬上宣佈主簿由厚德商行的會長劉釗擔任，縣衙其他職位都由厚德商行的工作人員擔任，這樣厚德商行名正言順成為縣衙門，同時擔負商行的職責，這是一套人馬兩個牌子。同時在劉縣設團練使，團練編制三千人，劉丹編練的童子軍全部歸入團練。這樣等於給了童子軍一個正式編制。這個編制不算太大，要知道江東會稽的沈充追隨王敦起兵的時候，他拉出的部曲就有一萬人。
王冰是王敦的族兄荊州刺史王含的族人，來劉家村的意思大概是監視劉家，順便搞點好處。劉家倡導的修建馬路和大航海王敦也很感興趣，正在聯絡投資人，同時同意劉家的提議，成立捷達陸運公司，修建三條馬路：從襄陽至武昌、襄陽至江陵，襄陽至南陽宛城。
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