元嬰既是陽神，有人出陽神後，把肉身拋棄，自己在太空中逍遙快樂，飛騰萬里，高踏雲端，俯山觀海。或遊戲人間，千般變化，從心所欲。有人把肉身形骸骨肉一起煉化，與陽神形神合一，認為此即煉虛合道。形神俱妙，合於遍佈萬化、無所不在之大道，出現百千萬億之化身，神通廣大，撥雲弄霧，移山填海，至此才算證得大道。
從元嬰出竅後開始，如何煉神還虛，煉虛合道，道家各派開始出現分歧，各有各的說法，因為走到後面，明白的人太少，能夠修到那個境界的就更少了。不像佛經，浩如煙海，東土大藏經就有六千卷，大正藏有一萬多卷，藏文的佛經也非常多。佛法修煉理論上沒有任何問題，宗門也很多，有很多選擇的餘地。東土的道家經典非常少，談到煉神合虛，煉虛合道的就更少了。劉丹前世煉氣功時就聽一個大師說：修道要看《西遊記》，《聊齋》。就是因為修到後面不知從何入手了，西遊、聊齋裡面多少說了一點出神入化的東西，雖然是道聽途說，似是而非，但總比沒有好。
道家說元嬰是陽神，說佛家不能修出陽神，只能出陰神，有些名氣很大的所謂佛學者也這樣說。這是不懂佛教，也不懂道家。道家說釋家：
“只修性，不修命，此是修行第一病；
只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。”
以前練氣功，有氣功師說佛家修的是性功，只修心性，不修命，不修身體。大概是指身中神魂為性，身中氣結命根為命，故說單修性者，但得陰魂鬼仙，無長生身形，兼修命者，方得輕妙長生之身，形神俱妙。
為什麼道家認為佛家修行只能是萬劫陰靈難入聖？因為很多人對佛家不瞭解，他們把自己修煉中的東西安在佛家身上。
道家修煉是築基煉丹，丹破成嬰。都是修煉身體，身體裡修煉出元嬰。神魂從肉身出來就叫陰魂，陰靈，也叫靈魂出竅。陰神能隱不能顯，能見別人，別人見不到他。他們認為佛家不修身體，不能出陽神，所以不能超凡入聖。他們不知道佛家也有“意生身”。
什麼叫意生身？意生身者，譬如意去迅速無礙，故名意生。意生身指不假父母精血等緣，唯由心意業力所化生之無實質之身。中有之身就是中陰身，色界初禪天到無色界之第四有頂天，都稱作意行生，也叫意生身。
意生身個個都能出，它是從第七識生出來的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它時，它就出不來了。現在我們六根不清淨，亂動腦筋，見相著相，就把它封住了。等你六根清淨到一定程度，它就自己出來了。做氣功做得好的，心清淨了，也能出來。不過只能出一個，還不能夠要出就出。入定時能出，不入定時就不能出。
佛家講八識，眼耳鼻舌身前五識是現量，第六識是妄想，第七識是執著（恆執第八識為“我”）。若破了妄想執著，第七識就會出來，出來一次，就會形成一個意生身。
道家把神分為元神和識神，其實識神就是佛家講的第六識，也就是我們日常用的思想，哲學裡講物質和意識就是說的這個意識；而元神其實是佛家講的第七識，也就是末那識。修道的人為什麼要講屏息歇念？這都是要把第六識壓下，打死。第六識不動了，第七識就清淨了，所以道家入門功夫有一個口訣，叫做“識神死，元神生。”
第七識清淨了，就會生出一種身體，叫做元嬰，也叫陽神。佛家叫作“意生身”，顧名思義，就是第七識
意根所生的身體。佛法修煉也能出意生身。三果羅漢聖人，修到天界不再回到欲界受生，所得上界身，即名意生身。
修菩薩道的人，有三種意生身：三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。
第一種是素法身，這是三地以上的菩薩，入定之後可以天堂地獄都走一趟。第二種是八地菩薩才具有的他受用報身，隨所憶念本願，化諸眾生，隨入一切佛剎大眾。得無量三昧及無量相好、神力、自在、光明而迅疾如意。第三種是十地菩薩，已得諸佛自覺聖智善樂。入妙莊嚴海。逆流而出。現十界身。無思而應。所謂妙相莊嚴。聖種類身一時俱現。猶如意生。身土自他無有障礙。這其實就是千萬億化身了。
所以說佛家所說三意生身，和道家的完全不同，不是一個檔次的。道家不知道佛家所說佛性，是人人本有真如性海，乃無量天地無量萬物之本體。證此性者，豈惟但能現無量妙身，兼能現無量天地萬物。其所現者，豈惟但能令住百千萬歲，雖塵沙浩劫亦可令住，且欲收即收，一塵不立，欲現即現，萬法全彰，得大自在，得大受用，方謂真如佛性。
修道者破丹成嬰就跨入超凡入聖的行列，壽命也增至千歲。元嬰成熟出竅，可以超脫肉體的束縛，雲遊天地。元嬰，道家叫不死藥，大藥。道家認為肉身會腐朽，而這個元嬰不會壞。
其實元嬰也會壞的。經雲“凡所有相皆是虛妄。”有形的東西都會壞的。佛經有一個數字叫“八萬劫”，佛法修行有色受想行識五蘊，當修煉到行蘊時，能看見八萬劫的生死輪迴，這個世界的眾生最長的壽命是八萬劫。
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《五燈會元》裡有個呂洞賓和黃龍祖師的故事，佛道兩家爭論不休，公說公有理，婆說婆有理，這個故事把修道的人給氣的夠嗆。咱們先不管事情的真假，故事裡面的道理還是不錯的。
呂巖洞賓真人呂岩真人，字洞賓，京川人也。唐末三舉不第，偶於長安酒肆遇鍾離權，授以延命術，自爾人莫之究。嘗遊廬山歸宗，書鐘樓壁曰：
“一日清閒自在身，六神和合報平安。
丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。”
呂純陽祖師修道有成後，四方雲遊。一次，走到了黃龍山，看見山頂上有紫雲結蓋。這是瑞光，一般人是看不到的，只有修道人才能看得見。他知道山上有得道高人，於是上山參訪。到了山上，看見一座寺院。這時，維那師正拈香請黃龍祖師出來說法，呂純陽趕忙進入殿內。
黃龍祖師上了法座之後，厲聲說：“座旁有竊法者！”
呂純陽一聽，心想：哎呀，這是說我呢，你們都是和尚，只有我是道士，本來想聽聽你說些什麼，既然說我竊法，那我也就不客氣了，不妨和你較量較量。因為呂純陽已證得陽神了，以道教來看，這是最高境界了。藝高人膽大，呂純陽毅然從僧群中站出來，問道：“一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。且道此意如何？”
粟是米，一粒米這麼小，而世界這麼大，如何能藏進去呢？鐺是鍋，只能煮半升米的鍋，一升米都煮不下，怎麼能把大山大河放在裡面煮呢？因為道教注重神通變化，他可以把一粒米放大籠罩著這個世界，也可以把山水縮小，把鍋放大，在鍋內煮山川。呂純陽就拿這個偈子來試探黃龍祖師。
祖師一聽，知道呂純陽還沒有證到根本，卻落到枝末神通上了，至此還痴迷不悟。於是，指著呂純
陽說：“這守屍鬼！”
呂純陽一聽，哈哈大笑說：“爭奈囊中有長生不死藥！”這句話含有兩種意思。一是道家煉外丹（採藥，採丹砂，即硃砂這類東西。立爐鼎，煉出外丹），吃下去，可長生不老，肉身不壞。所謂囊中就是口袋裡面。另一種是內丹成就，煉精氣神，採大藥煉成大丹，即所謂金丹，化成嬰兒，為金剛不壞的陽神。這個囊就是臭皮囊，即我們的肉身。
呂純陽認為自己已陽神成就，是金剛不壞身，已不是守屍鬼了。豈不知陽神並不究竟。陽神是什麼？陽神就是佛教裡所說的意生身，即第七識（末那識）所生起之身，還是虛幻的識神。我們凡夫的眼耳鼻舌身意六根，總要對外面環境的色聲香味觸法六塵，生起色受想行識五蘊，這五蘊煩惱就把第七識蓋覆住，不得自由，出不來。煩惱越多，壓得越深，封得越死。這個第七識，它是染淨依。意思是你染它跟著你染，你淨它跟著你淨。前面六根受外面六塵所染，著相了，五蘊煩惱紛紛揚揚，分別作用，第七識就不得自由，不得清淨。倘若我們能明悟一切事物皆如空花水月，虛幻而不可得，一放一切放，空淨無染，將覆蓋在第七識上面的汙染銷光，第七識就獲得自由了。你不要它出來，它也自然而然地出來了。而道教不明白這個根本原理，用強制的觀想功夫在定中生出這個意造的陽神，所以它並不究竟。《金剛經》說：‘凡所有相，皆是虛妄。’凡有相者，有生必有滅，有成必有壞，決不會永遠不壞，這是最辯證的。
所以，黃龍祖師指著呂純陽祖師說：“饒經八萬劫，終是落空亡。”
意思是說，你縱然活得比世人長壽得多，能活八萬個大劫，最後還是要毀滅，不可能永遠不壞。因為你還沒有見到陽神的本體——佛性，還在弄識神啊！玄沙大師說過：
“修道之人不識真，只為從來認識神。
無始劫來生死本，痴人喚作本來人！”
這個“真”就是指佛性。意思是修道之人沒見到自己的根本，沒見到性這個萬能體，而著相於些小神通上，玩弄識神，誤以為已得根本，以致步入歧途，生死不了。性喻水，識神喻水起的波浪。水是根本，波浪是枝末。修道人沒有認清水的溼性，而只認得波浪的動態，即只知波浪而不識生起波浪之水，所以錯了。
純陽祖師一聽，怎麼終是落空亡啊？心裡很不痛快，我明明陽神已成就了，已成金剛不壞身了，怎麼還說我落空亡呢？純陽祖師身後背著一把寶劍，他突然拔出寶劍，飛劍斬黃龍。黃龍祖師哈哈大笑，順手拿起佛臺上的拂塵，輕輕一揚，“啪！”劍落地了。這是什麼含義呢？“劍”、“見”諧音，表示見墮。意思是純陽祖師的知見落於下風，打了敗仗。純陽祖師趕忙退下來，給黃龍祖師頂禮，並請開示。
黃龍祖師看他趾高氣揚的神氣終於變了，能虛心下氣，能放下來了。於是，拿他的問題反問道：“半升鐺內煮山川”即不問，如何是“一粒粟中藏世界”？
經此一點，純陽祖師當下就開悟了。
純陽祖師過去修道執著追求的是神通、出陽神。現在‘見墮’心空之後，聽黃龍祖師一開示，啊！他悟到了一切法都不可得，一切都是無相的性的顯現，都是性的作用，唯有性是真，其他皆假。純陽祖師到這裡才真悟道，所以他作偈雲：
“棄卻瓢囊摵碎琴，如今不戀汞中金，
自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。”