第二天法和帶領眾人找到劉丹，把眾武僧交給劉丹。劉丹讓葉瑾把武僧領走，留下法和，玩味地看著他，不吭聲。法和雙手合十，坦坦蕩蕩，面帶微笑。法和十五六歲，眉清目秀，是個小帥哥，再長大一點不知道會迷倒多少小姑娘。
首先是劉丹沉不住氣，道：“小師父有話對我說？”
法和道：“其實也沒什麼，我師父說活字印刷費用太高，這些都是幫助施主擴大印刷規模用的，我留下來也是幫助施主印書。”
劉丹點點頭，這佛圖澄送禮送得很別緻，讓人不起疑心，只是他怎麼知道我會為難法雅，而且知道法雅會輸？這些都不管了，這份禮先收下好了，再說這些正是自己所需要的。
“這樣吧，我這裡有幾部經論正在排版，你留下來校對，其他人不懂佛經，難免出錯。有機會我們也聊聊佛法，說句真話，在這裡，對佛法精通的還真沒有。”
法和合什道：“施主，如您所願。”
法和沒有口唸阿彌陀佛，這也很正常，這個時候淨土宗還創立。淨土宗的開山祖師是慧遠大師，他是道安法師的徒弟，還沒有出世。其實也不是所有的僧人開口就唸阿彌陀佛的尊號，一般修淨土宗的才會念。
劉丹讓人把《肇論》、《楞嚴經》和憨山大師的註解，包括龍樹菩薩的《中論》等等一些佛法資料拿出來交給法和，這些基本上可以開印了。這筆錢來的太及時，現在劉丹投入到印刷廠的資金基本上回來了，現在可以把印刷廠的規模擴大一倍，很多書可以提前刊印。
法和拿著這些經書如獲至寶，開心得不行。這次師父叫他留在劉家村，他還有點不樂意，沒想到這個還有這麼多的已經翻譯好的經論。至於這些書的來源，師父告誡他不要問，他也樂得悶聲發財。法和的到來也給劉丹找到一個經書來源的藉口，要不然人家問起該怎麼回答？經書沒有來源那就是你自己編的，是偽經。
楞嚴經在後世很多人說是偽經，因為楞嚴經翻譯的文字太優美，以為是中國人編造的。楞嚴經來源極具傳奇色彩，是龍樹菩薩在龍宮裡看到，出來之後背誦出來，同時背誦出來的還有《華嚴經》。武則天時期，印度天竺國的一位法師叫般刺密諦，他聽說“東土小釋迦”智者大師為了求閱《楞嚴經》，向西方整整禮拜祈請了十八年，直到去世也沒有看到過這部經，這令般刺密諦法師深深地感動和欽敬，他覺得這部經和東土的眾生必定有殊勝的法緣，他決定要把《楞嚴經》抄錄出來，打算藏在身上帶到中國來。
可是《楞嚴經》在印度被奉為國寶，太重要了，不能帶出去。但是般剌密帝尊者志向很堅固的，他就想種種方法，三次出關。他第一次帶著楞嚴經，就被邊關駐守官員搜查出來，命令他不準出國， 他只好返回了。第二次他把《楞嚴經》整個背下來，但是經過這長途跋涉，出關的時候又忘記了，很多記不完整，因此第二次又失
敗了。第三次， 它採用了我們常人難以想象的方法，他把《楞嚴經》抄在一種極細的白絹布上，再把自己胳膊的肌肉割開，把這個絹布卷細了之後縫到自己的胳膊裡，然後等到傷口癒合之後再帶出國，這次法師成功了。所以說《楞嚴經》是法師們用鮮血帶回來的，它是最晚到達我們中國的。玄奘大師去印度取經的時候，也沒有把這個楞嚴經帶回來。就因為是國寶，不能外傳。
當這個般剌密諦祖師把這部經帶到中國之後，正好是武則天大政後的唐朝中宗皇帝繼位的神龍元年，也就是公元705年，法師到達廣州後，當時的的宰相房融，正好被貶在這裡，負責當地的政務。房融宰相是受過菩薩戒的居士，又是當時著名的大文學家。他知道這個法師的來歷之後非常重視，將般剌密諦奉請到制止寺住下。法師破開了他的肩膀， 撕開胳膊裡面的肌肉，把絹布取出來， 因為時間太久，已經血肉模糊。 經文難以辨認，更不要說翻譯了。大家都在一籌莫展的時候，奇蹟出現了，房融宰相家有一個啞女突然會說話了。她說用人奶把這個白布上的血肉清洗乾淨， 字跡就會顯現。大家試了之後，果然就顯現出了經文。經過慎重周密的籌備，在神龍元年5月23日正式翻譯這部楞嚴經，般剌密諦法師任譯主，還有北印度的一個彌伽釋迦法師和懷迪法師參與翻譯。
房融宰相參與潤筆，房融宰相是唐朝名相房玄齡族孫，大文學家，知識淵博文字功底深厚，所以《楞嚴經》的文字也十分優美。《楞嚴經》翻譯出來，般剌密諦倉促回國，因為他犯了國家的法律，把國寶帶出國了，所以他還要回國認罪。房融宰相就把這個感人的事蹟和翻譯出來的《楞嚴經》承奉給朝廷。當時那個年代，《楞嚴經》開始並沒有及時的頒佈弘傳。一直到後來，神秀大師進宮弘法的時候，看到《楞嚴經》歎為觀止，就抄錄出來，又得到了房融宰相的家藏原本，《楞嚴經》這樣才開始流通，所以說《楞嚴經》來之不易。
接下來劉丹要考慮對天師道的意識形態的圍剿，因為梁州（漢中）和成漢國的益州都是天師道的重災區，不把天師道打下去，他們在裡面攪風攪雨，會讓劉丹不得安寧。
來到東晉之後，劉丹開始接觸天師道的一些著作。自戰國中期起，神仙思想便在楚地及燕齊地區流行。西漢中期以後，方仙道由於方術少驗，受到社會輿論攻擊，僅靠陰陽五行說也顯得理論色彩單薄，同時黃老在政治上日益失勢萎縮，加之確有可供方仙道依附和發揮的神秘主義內涵，黃老學與神仙術遂逐漸結合在了一起。自從佛教傳入中國後，佛教的佛國，天國，六道輪迴等等這些神仙體系非常龐大，對東土文化造成極大的衝擊，於是中原的一些人開始模仿佛教的天國體系創造中國本土的神仙系統。
巴蜀之地早在先秦時期就盛行神仙學說，主要反映在與古巴蜀文化密切相關的先秦古籍《山海經》之中。《山海經》記載
了許多神話故事，主要反映了長生不死和肉體昇天的思想。與神仙學說一併在巴蜀盛行的還有巫術和鬼神崇拜。《後漢書》記載“（巴郡南郡蠻）未有君長，俱事鬼神”，《華陽國志》也記載“（僰道縣）民失在徵巫，好鬼妖。”這和原始道教有天然的聯絡。故張道陵“聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山，乃與弟子入蜀”並“學道於蜀鶴鳴山”。張道陵學的應是巴蜀巫術和神仙學說，並將其與道家學說相結合，從而創立天師道，故史書中多以“鬼道”“米巫”等來稱呼天師道。也正是因為天師道中包含巫術和神仙學說，所以巴蜀人民容易接受天師道。東漢末年，張魯在漢中建立政教合一的天師道政權，包括賨人李氏在內的許多巴蜀人民都舉家遷往漢中去投效他。而沒有遷徙的道教徒大多 “巖居穴處，求道養志”。巴蜀地區道教氛圍是很濃厚的，所以在此容易建立起有道教色彩的政權， 如在東漢末年屬於益州的漢中張魯政權及西晉末年建立的成漢政權。而此類政權的建立又促進了天師道在巴蜀的傳播。如成漢滅亡後蜀地爆發的叛亂，無論是擁立範賁還是自稱李弘，都與天師道有密切聯系。
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張道陵在順帝漢安元年(142年)在鶴鳴山自稱受太上老君之命，封為天師之位，創立天師道，由其奉老子為太上老君，以老子《五千文》（即《道德經》）為主要經典。其召神劾鬼、符籙禁咒等道術，均直接繼承了漢代方士的方術。這個時候張道陵著《老子想爾注》，開始編造道教的神仙故事，期間還有一本《太上老君開天經》廣為流傳。後來西晉惠帝時的天師道祭酒王浮編寫《老子化胡經》，說老子西去是到西方轉世成釋迦摩尼佛，出世度人。這個時候道教三清開始出現了，道教的神仙體系越來越完整。
三清這樣出現：道者萬化之父母。自然之極尊。於此幽玄微妙之中而生空洞。空洞者真一也。真一之氣化生之後。歷九十九萬億九十九萬歲。乃化生上三氣。三氣相去九十九萬億九十九萬歲。三合成德共生無上。乃虛皇天尊。又歷如上歲數。乃生中三氣。三合成德乃生玄老。即元始天尊也。又歷如上歲數。乃生下三氣。三合成德共生太上。即太上道君也。自後又一氣復生三氣。每氣相去八十一萬億八十一萬歲。三合成德共生李老君。雖四聖相次各不相因。謂之獨化。老君生後乃生五運。謂太易太初太始太素太極。第五化雲：老君混沌之祖宗。天地之父母。故能分佈清濁開闢乾坤……
後面是太虛之氣化出萬物，三十三天等等，各路天尊天王神仙都齊備了。
道家的神仙體系傳到明朝又加上了盤古開天地，萬曆年間許仲琳根據這些故事寫出《封神榜》，這個時候就不是老子化胡了，而是闡教一窩人轉西方聖教，多寶道人成了釋迦佛。到了後世，又有各路大神寫出洪荒系列的網文。說起來張道陵應該是洪荒網文的開山鼻祖，只是有些人太搞笑，把這些編造的神話當做正史，用這些東西來詆譭佛教。