“再打個比方，比如治病，”劉丹道，“你有寒病，醫生開出治寒病的藥方，你有熱病，開治熱病的藥方。把你的身體全部調好後，這些藥方也就沒有用了。佛說八萬四千法門，都是対治我們八萬四千病來的。你如果沒有病，就不需要藥。有句話叫‘佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法。’這個藥可不是我們的身體。所以有人很奇怪，這佛經裡自相矛盾，一會兒說守五戒，除煩惱，一會兒又說自性本來清淨，煩惱即是菩提，無二無別。其實他們不會看佛經啊。
佛經裡的話都是針對病來的，你要明白這句話是針對哪個階段的修行人說的，是針對他的哪個問題說的，這樣才算是真正能看懂佛經了。比如你煩惱重，就給你說鏡子漆如黑，要去磨鏡，你要內心煩躁，就叫你打坐禪定，先靜下來。但是如果你天天靜修，長坐不起，這個時候就要呵斥你了。大家看了《維摩詰經》，舍利弗晏坐林中，維摩詰呵斥他。什麼道理呀？因為這個時候長坐不動已經成為舍利弗的禪病了，所以維摩詰叫他起來，告訴他什麼是真正的‘晏坐’。如果是其他人，比如說我們，沒有一點定力的功夫，坐一刻鍾都不安穩，給我們說這些話就不合適。對我們來說，戒定慧是首要的，沒有戒、沒有定、只有嘴上的法理，那是狂慧，是鏡月水花，碰到問題就完蛋。”
六祖大師有一句偈：“生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課。”有人就說不要打禪修定，他也不看看六祖是對誰說這句話，因為神秀“住心觀靜。長坐不臥。”這已經是一種病了。咱們就是一個俗人，六根不淨，咱們也不修打坐息念的功夫，整個瘋瘋癲癲，被八面風吹得顛三倒四，跟著說不要打坐，那是要出問題的。
劉丹說到這裡，在紙上寫下釋迦佛的傳法偈給大家看，道：“佛法說到最後，就沒有法可說了。釋迦佛講法49年，最後把衣缽傳給大迦葉的時候說：
法本法無法，無法法亦法。
今付無法時，法法何曾法。
大家說說這句偈是什麼意思？”
眾人接過紙條琢磨了半天，也沒說到點子上。佛經為什麼難懂，還有一點是因為對於佛經中的一些名詞不理解，因為在不同的語境，這個詞的內涵也會發生變化。比如一個“法”字，有時候指我們的本來面目，佛法，佛性；有時指世界萬物，萬法唯識；有時候指佛陀所說的經書。大家看不懂也是正常的，因為這是祖師之間的傳法偈，除非是禪宗大德，一般人是搞不懂的。
劉丹給他們逐一解釋：
法本法無法：佛法本來就沒有“法”和“無法”，佛法非有非無，無一法可立。也就是說“諸法空相”。
無法法亦法：雖實無一法可立，卻又不妨礙森然萬法之因果運轉。無一法可得，故能建立萬法。諸法空相，能含萬法色相。雖無法可說，但又不礙言說，故有佛經傳世，教導世人。
今付無法時：今天我把這個萬法空相交付給你的時候。
法法何曾法：千法萬法，八萬四千法門，儘管說了這麼多，但何曾有法？我說法49年，什麼法都沒有講。
傳法偈雖然講得清楚，但都是字面上的意思，只有深悟實相，才能真正理解，也就是說，要“行深般若波羅蜜多”。眾生皆具智慧德相，但因妄想
執著，不能證得。我們每人都有一顆摩尼寶珠，釋迦世尊應化人間，傳佛心印。說法四十九年、談經三百餘會，橫說豎說葛藤說，都是烘雲托月，都沒有說到這摩尼寶珠本身。最後靈山一會，世尊拈花、迦葉微笑，才傳下來這‘直指人心，見性成佛’的摩尼寶珠。
劉燁問：“九郎，你對法雅和尚講的法怎麼看？”
“其實用道教玄學的思想來理解和詮釋佛教般若，這本身就有很大的問題。”劉丹道，“佛法有更深的內涵，不是道家的名詞能完全概括的。道家的‘本無’能解釋佛家的‘真如’嗎？‘道行’能解釋‘般若波羅密’嗎？把《波羅般若經》譯作《道行般若經》，把五戒譯作五常，其實根本就不是那麼回事。
如來說的空性有‘體大、相大、用大。’三層含義：體大，就是體性包含一切，無有一物在這個體性之外。相大，就是從體性所顯示的妙用周遍圓滿，無所不具，無所不遍，本自具足。用大就是說這個空效能發無邊妙用，能生萬法，一切諸佛乘此一心以躋極果，究竟無餘。
心量廣大，猶如虛空，足以含盡恆沙佛土。也就是說，所有恆河沙數的佛土，無一不在佛性之內。我們知道，每一個佛土都有三千大千世界，而我們的性量包含十方諸佛，恆河沙數佛土都在內，你們說這大不大？真是大得不能再大了，這就是大而無外。而我們學佛，就要證悟到廣大無邊、盡虛空、遍法界的心量。你們說，就道家的一個‘無’字或者‘道’字，能涵蓋所有的這些內容嗎？”
道家的“本無”與佛經中“空”的觀念極為相近，自表面上看來，很容易會將二者視作同樣的概念，除非深入玄學及佛學之中，否則一般人並不能輕易地分辨二者之間的異同。因此在東晉時發展出的六家七宗格義佛教裡，到晚年時已然反對格義佛教方法的釋道安，其所持以詮釋般若空理的理論，仍被列為格義佛教中最的“本無宗”，道安在詮釋般若學之際，仍常免不了使用道家的語彙和觀念以為資助。究其原因，除了上述玄佛學說在一定層面的相近外，解說佛教思想時，也必需等到發展出成熟的中土佛家語彙之後，才能夠以成熟且純粹的佛家思維來替代玄佛交雜的格義佛教。
其實這些也難免，因為當時佛教經典傳過來的很少，有很多名詞他們很難明白其意義，而且各人的根器都不一樣，真正能深悟實相的很少。佛家經典是超出世間法的，是出世間法，在東土沒有現成的詞彙來描述佛法的甚深內涵，所以後世的譯經者直接音譯，比如“涅槃”、“婆伽梵”等等。
看來要把《肇論》這本書印出來了。僧肇對於南北朝的格義佛教一一點評，指出他們的不足，對於現在來說是非常及時的。不需要等到法師道安來做這個事，道安現在還是個小孩。當然還有《維摩詰經》，這部經一出來，那些談玄論虛的傢伙都要頂禮膜拜。唐朝著名詩人、畫家王維，字摩詰，號摩詰居士，可見對維摩詰是怎樣的崇拜。《維摩詰經》本身是一部被公認富有濃厚小說、戲劇意味的文學式佛教經典，自古即受到眾多文人雅好，《維摩詰經》的主人翁--維摩詰居士，調和世間與出世間的矛盾、圓融的人生態度，為中國文人開創出一個理想精神世界，所以受到文人普遍傾心嚮往。
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《維摩詰經》說維摩詰居士生病在家，釋迦佛派他的十大弟子去探病，一個個點名，
竟然沒有一個敢去，因為以前他們都受到了維摩詰居士的訓誡。最後沒辦法，釋迦佛派文殊菩薩率領眾弟子去看望，引出了後面精彩的對佛法真義的辯論。
也許喜歡維摩居士的士大夫們還有一個惡趣味，就是維摩詰一個在修行家的居士，把佛的大弟子這些專業修行者說得啞口無言，這是何等的意氣風發，何等的般若智慧，何等的辯才無礙。咱們也是在家修行，咱不坐禪，不做這些死功夫，舍利弗晏坐林中不是被維摩詰呵斥嗎？咱們不用打坐，也能像維摩居士一樣深入經藏，智慧如海，辯才無礙。可以這樣說，自從《維摩詰經》被鳩羅摩什重新翻譯出來之後，道家基本上就翻不了身了。
是不是把《維摩詰居士》編成一個戲劇？劉丹動起了腦筋。
大家回到原來的話題，劉昊問：“既然佛性不能用語言描述，那麼‘古鏡未磨時如何？’這個問題該怎麼回答？”
劉丹笑道：“其實這是一個禪宗公案，大家知道武昌的黃鶴樓嗎？黃鶴樓有一首詩：
昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。
黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。
有一個禪師到武昌行腳時，來到一個頗負盛名的劉姓居士家，劉居士的機鋒很是厲害，禪師年紀輕不知其情況，有點瞧不起他。
居士說：‘我老漢有一個問題，你能相契就進門受我供養，如果不能契合，請回你的寺院去吧。’
‘你問吧!’
‘古鏡未磨時如何?’
‘黑如漆。’
‘古鏡既磨了以後如何?’
‘照天照地。’
居士長揖道：‘且請上人回山吧。’說著轉身就入店內去了。
禪師大惑不解，就回到他的師父那裡。師父問明原因後，說：‘你學他，問問我，我來回答你。’
禪師問：‘古鏡未磨時如何？’
‘此去漢陽不遠。’
‘磨後如何？’
‘黃鶴樓前鸚鵡洲。’
禪師於言下大悟，機鋒不可觸。”
眾人聽到這個公案，心嚮往之，原來可以這樣答，以前聽劉丹說過禪宗打機鋒，沒有切身體會，法雅這件事，讓他們感覺到確實打機鋒需要自心證量，不僅僅是嘴巴上的功夫。
劉丹繼續道：“‘古鏡未磨時如何？’意思是，沒有開悟以前是什麼樣的境界？其實，若真的了徹，便沒有迷和悟、悟前和悟後等等種種隔礙、種種分別。應該是橫亙十方、豎窮三際，不別不隔，渾然一體。答：‘此去漢陽不遠。’這個答語不透徹。雖然不遠，也還有一江之隔，這‘一江’卻是‘天塹’哪！被人稱之為‘機鋒’的禪宗語錄，是活潑潑的佛性現量，絲毫也不粘滯於古人的窠臼，當下就截斷學人的思維葛藤，引導學人契入佛性。我用這個公案也是雙層保險，你回答此去襄陽不遠，我還有下一句等著你。
問：‘古鏡未磨時如何？’大家試答一句？”
眾人愕然，低頭思索該怎麼答，劉丹一拍桌子：“咄！起心即錯，動念即乖。不要琢磨了。”