《通鑑》卷183載：會有李玄英者，自東都逃來，經歷諸賊，求訪李密，雲“斯人當代隋家。”人問其故，玄英言：“比來民間謠歌有《桃李章》曰：‘桃李子，皇后繞揚州，宛轉花園裡。勿浪*語，誰道許！’‘桃李子’，謂逃亡者李氏之子也；皇與後，皆君也；‘宛轉花園裡’，謂天子在揚州無還日，將轉於溝壑也；‘莫浪*語，誰道許’者，密也。”既與密遇，遂委身事之。
《桃李章》的民謠唐高祖也曾加以利用。溫大雅述雲：“又有《桃李子歌》曰：‘桃李子，莫浪*語，黃鵠繞山飛，宛轉花園裡。’案：李為國姓，桃當作陶，若言陶唐也；配李而言，故云桃花園，宛轉屬旌幡。汾晉老幼，謳歌在耳。忽睹靈驗，不勝歡躍。帝每顧旗幡，笑而言曰：‘花園可耳，不知黃鵠如何。吾當一舉千裡，以符冥讖。’自爾以後，義兵日有千餘集焉。二旬之間，眾得數萬。”
這個“陶唐”是古帝名，即唐堯，帝嚳之子，姓伊祁，名放勳。初封於陶，後徙於唐。這個唐國的中心在今山西省翼城縣、襄汾縣一帶。李淵出身北周關隴貴族家庭，襲封唐國公，又是在山西晉陽（今山西太原），所以和“桃李子”連上了。
隋末時期社會上如此多彩的關於李氏當興的讖語及歌謠來自哪裡？答曰：其源蓋出於道教，出自道士們的傑作。
道教在東晉南北朝時期製作了大量李弘的圖讖，到隋末改朝換代的徵兆再現，精通政治力學、好為政治預言的道士們又紛紛依據新的形勢搞新的創作。這些作品形式詭秘，內容是對未來政治發展趨勢的分析預測，乃李弘圖讖的進一步發展。
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樓觀道士岐暉的預測代表了一部分道教中人的意見。大業七年（611），隋煬帝親駕徵遼，岐暉對門弟子說：“天道將改，吾猶見之，不過數歲矣”。有弟子問：“不知來者若何？”岐答：“當有老君子孫治世，此後吾教大興，但恐微軀不能久保耳！”後數年，隋果亂。
岐暉分析建立於現實政治基礎之上，且表達了道教的政治願望：老君子孫治世，弘揚道教。此時道教的預告還不具體，隨著政治格局的明朗化，道士們的預言明確有所指。茅山道士王遠知向李淵密告符命：“高祖之龍潛也，遠知嘗密傳符命。”
“大業十三年（617）丁丑，老君降於終南山，語山人李淳風以唐公受命之符”。淳風父李播，“隋高唐尉，以秩卑不得志，棄官而為道士，頗有文學，自號黃冠子。”故淳風實出自道教家庭，所謂老君語以唐高祖受命之符，恐乃淳風自編自演的一出神話劇。
這時歧暉也測定了誰是真命之主。“唐高祖皇帝初起義兵於晉陽，帝女平陽公主紫紹妻也亦起兵應帝，屯於宜壽宮。暉逆知真主將出，盡以觀中資糧給其軍，及帝至浦津關，暉喜曰：‘此真君來也，必平定四方矣！’乃改名為平定以應之。”此與他前次
模糊的預測相隔約六年。
……
那麼道士們何以要如此竭盡全力製作圖讖呢？佛教深深知道“不依國主則法事難立”，“吾教盛衰常與帝道相望”。道教同樣堅信這些道理。試看許多道教讖語讖謠都附加著使“吾教大興”的條件，即可明白這是道教和未來國主的政治交易。為了達到“法事立”、“吾教盛”之目的，道士紛紛尋找新的國主，制讖作符，改換門庭。不僅此也，道士們還側身隋末群豪逐鹿中原的問鼎之爭，為自己所認定的新主人效力。
《樓觀傳》雲“岐法師名暉字平定，唐高祖初取天下，法師與道士八十人有濟國之功。”《資治通鑑》等史籍記載，王世充、李密的軍中都有道士參與其政治軍事鬥爭，有的作讖，有的作戰略上的謀劃，有的乾脆脫下道袍換上官服，有的則身在山林心存魏闕，目的都是要新桃換舊符，求取道教的生存與發展。
所謂譭譽成黨，眾口熏天，在這種情況下你要是不姓李根本就沒有資格爭奪天下。這造反是個高風險買賣，身家性命都要搭進去，壓錯了就是滿盤皆輸，破家滅族的下場，誰也不敢大意。如果有天命在身，那麼大家都安心了，於是李淵也成為候選人之一。
隋唐時期北方的漢民族主要是以漢族為父系，鮮卑為母系的新漢族，大概是因為當時鮮卑族坐天下。匈奴族被漢朝滅了之後，鮮卑族崛起，佔據了北方廣袤的草原，形成了幾個強大的部落，建立了幾個國家。到北魏統一北方之後，北朝基本上都是鮮卑族的政權。這個時候北方漢族要想在朝廷站住腳，最簡單的辦法就是和鮮卑族聯姻。關隴集團就是這樣形成的，在鮮卑政權中佔據重要的地位。
關隴集團是北魏時期主要籍貫位於陝西關中和甘肅隴山（或稱為六盤山）周圍的門閥軍事勢力稱之為“關隴集團”。
北魏為了保障首都平城（今山西大同東北）的安全，在沿邊地區也就是河北北部、內蒙古南部建立了六個軍鎮，合稱六鎮（武川鎮就是其中之一）。初期六鎮將士大部分是鮮卑貴族，還有一部分是漢人豪強，但後期漢人逐步成為主體。公元533年，關中大行臺賀拔嶽接受了北魏孝武帝的密令，開始對抗高歡，並率部整合關隴地區的軍事力量。這批軍事貴族以賀拔嶽舊部為班底，定居關中，胡漢雜糅，文武合一，互相通婚。
到西魏時，完善了府兵制，在府兵的頂端設定八柱國、十二大將軍。在當時戰火紛飛的狀態下，西魏是軍政合一的，這八柱國、十二大將軍都是出將入相，不光是軍隊的統帥，同時也是國家的領導核心，還是當時關中地區最顯赫的二十大家族，各方面都處於社會的頂端。西魏、北周、隋、唐四代皇帝都出自這個集團，其中，西魏、北周和唐朝的始祖都曾是八柱國之一，而隋朝的始祖曾是十二大將軍之一。
隋煬帝楊廣和唐高祖李淵的
母親都出自拓跋鮮卑的獨孤氏（唐太宗的母親是漢族） 唐太宗長孫皇后是胡漢混血，有一半漢族血統和一半鮮卑血統，唐高宗李治身上擁有四分之一的鮮卑血統，四分之三是漢族血統。
拓跋氏望出潁川郡、雁門郡。到了北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽入主中原之後，大張旗鼓地推行漢化改革政策，率王族改為漢字單姓“元”氏，其王族之外的拓跋氏遂成為庶姓，仍為拓跋氏，不與皇室同氏。
進入隋朝後，隋文帝重新統一了中國大地後，在強大且日趨規範化的漢文化歷史潮流推動下，鮮卑族拓拔氏嫡系主流最終仍然改定為漢姓元氏，而庶支拓拔氏則漢化姓氏繁多，諸如長孫氏、李氏、王氏、鄭氏、金氏、趙氏等等，不一而足，皆世代相傳至今。這就是黃易的《尋秦記》為什麼對李世民排斥，而推崇南方宋家的原因——這李家的血緣不純。
成也蕭何敗也蕭何，隋唐王朝都是依靠關隴集團上位的，坐天下之後想盡辦法對他們打壓削弱，科舉制度就是這樣出來的，而隋煬帝就是被這個集團掀翻的。
李淵奪取天下之後，為了贏得天下民心，同時也是為了報答道士們的支援，把老子李耳奉為自己的祖宗，弘揚道教抑制佛教，佛教從此落入低谷，一直到唐玄奘取經歸來，長安城萬人空巷，爭相觀看，形勢才有所改觀。
再後來武則天篡國奪權，為了打壓李氏皇宗，把佛教抬起來，道家被掃到一邊，從此佛教在大唐大行其道，形成中國佛教文化的鼎盛時期。這也說明沒有國家的支援，宗教是很難弘揚開來的。不過在武則天的身上也有一個著名的讖言“女主昌”，這可不是什麼野史上編造的，正史《資治通鑑》裡也有記載。
李世民繼位之後，左武衛將軍李君羨，在玄武門值班時，常碰到一件奇怪的事兒，“太白屢晝見。”太白星常常出現白天。太史據此占卜得出了一個“帝傳三世，武代李興”女主昌的卜象。早年，長安城中民間又早就流傳著一種《秘記》，說道：“唐三世之後，女主武王代有天下。”由於傳言與卜象相符，故太宗得知後對此極為厭惡和憎恨。為此，太宗曾秘密召見太史令李淳風加以垂詢。”
李世民問李淳風：“《秘史》所雲，信有之乎？”李淳風說：“臣觀星象，據臣推測，代唐之後，已經陛下宮中，三十年後，當代李自立。李姓子孫，可能要受大難了。”李世民聽了李淳風話後，大恐。他說：“朕殺盡所有疑似者，如何？”李淳風說：“天之所命，王者不死，陛下強施殺戮，只能搭進一些無辜者！而三十年後，其人已老，或許多了幾份慈悲心懷，為禍或淺。如陛下幸能殺之，老天再生一更加怨毒之人，屆時李姓子孫，無遺類也！”李世民只能嘆息作罷。後，武則天做了中國歷史上第一女皇，應驗了：“女主昌。”“唐三代之後，武氏代有天下。”的讖言。