菟裘府衙，宰予坐在主位，向一旁手捧文書反復計算的冉求發問。
“我聽子周說，這幾天有不少山野之人歸附，現在全邑戶數已經五百有餘了？”
冉求翻開戶簿，一絲不苟的回答道。
“歸附的野人有一百七十七戶，再加上齊國來的三十戶鐵匠，先前孟氏所贈的二十戶木匠，還有這一年多來在菟裘安家落戶的六十三戶商賈和農人。準確的說，目前菟裘的戶數是五百九十戶。”
五百九十戶，短短一年的時間，菟裘的人口便接近翻倍。
這讓宰予不由信心倍增。
而冉求也適時的提議道：“如今民戶大增，城內的區域多數又已經有了規劃，而山野之民中夷夏雜居，因此也無法完全相信他們歸附的誠意，不能直接將他們搬入內城，防止引起禍患。
等到秋收完成後，或許應該考慮擴建外郭。
這麼做，一來是增加城內可用的土地，擴大菟裘的產業種類。
先前就有商賈想要購置土地興建產業，但因為城中土地緊張，我便沒有答應他們的請求。
如果外郭擴建完畢，那麼內城的土地就可以勻出部分交給商賈，菟裘不止能增加一筆土地收入，每年的市易商稅也能多收上不少。
二來也可以將原先居住於郊外的野人搬遷到外郭居住，這樣做不止便於進行統轄管理，如果遇到敵人攻打，外郭也可以起到抵禦的作用。
近來城邑的發展勢頭的確不錯，不過我覺得，或許在授田和授屋的政策上，應當有所改變……”
宰予聽到這裡，問道：“喔？為什麼要改變呢？”
冉求聞言，猶豫再三，還是咬牙回道。
“雖然這一年來菟裘的民戶數量接近翻倍，但與之相應的，為了吸引這些民戶，授出的公田也超過了一萬兩千畝。
按照現有的政令，菟裘每年因此少損失的田稅超過數萬石。
如果政令不做調整，長此以往下去，每年的田稅收入恐怕不足以支撐日常的支出啊！”
其實冉求一早就發現了這個問題，他之所以一直沒提出來，還是擔心被扣上‘不仁’的帽子。
因為身為夫子的門生，他們讀書時接受的教育一直都是要寬以待民，冉求先前也是一直這麼認為的。
但等到真正接手實務，他卻發現寬以待民和壯大封地之間的矛盾點。
菟裘每年的產出只有這麼多，稅收的多了，百姓難以承受，稅收的少了，又入不敷出。
宰予來到菟裘就任一年，可這一年以來，不止沒獲得什麼收益，還經常要從自己的口袋裡掏錢補貼當地。
宰予可以不在乎這些錢，但冉求身為菟裘邑宰，卻不能對此視而不見。
畢竟他吃的是宰予的俸祿，正所謂食君之祿忠君之事，如果菟裘就這麼一直找宰予要補貼，那還要他這個邑宰有什麼用？
冉求對此一直感覺於心不安，而近段時間來，因為鄉野之民陸續前來投奔，菟裘的行政支出為此又上浮了一大截。
眼見著菟裘的財政赤字就快要突破天際了，冉求終於坐不住了，因此才會說出這段話。
宰予看著冉求一臉憋屈的模樣，又看出了他內心的糾結，不由哈哈大笑道。
“子有啊！你怎麼就想不明白這個道理呢？”
冉求聞言，摘下帽子，上前請罪道：“子我，你遵循夫子的教導，寬仁待民，不肯枉加賦稅，對此我可以理解。
但我身為邑宰，輔左你治理菟裘一年，然而甚至連維持當地的收支平衡都做不到。
不止如此，甚至還害得您背上了違禮的名聲。
造成了這麼多過錯，這全都是我這個邑宰能力不足。
冉求枉食君祿，還請您責罰吧。”
語罷，冉求便拜倒在了宰予的面前。
宰予見到，趕忙上去攙扶他起身。
宰予寬慰道：“收支不能維持均衡，這不是你的過錯，而是我的決定。
我聽說，施政有三種等級。
王者之政，其關鍵在於用仁德來感化民眾。
霸者之政，其關鍵在於用威勢去降伏民眾。
強者之政，其關鍵在於用武力去脅迫民眾。
這三種政治各有各的施行辦法，但是用仁德來感化民眾的王道之政是最好的辦法。
如果用仁德感化民眾不能使他改變，然後才能用威勢去降伏他，用威勢去降伏他仍不能改變，再用武力去脅迫他，用武力脅迫他還不能改變，最後才能用刑罰去懲治他。
至於用刑罰懲治，不是王者提倡的方法。
所以聖明的君主總是先用仁德來教化人民，不得已然後才動用刑罰。
他們訂立榮辱的標準，並將預防和禁止的事項昭告天下，注重用禮義的大節來教育人民，輕視貨利的財帛來改變人民。
整理內部事務，整頓內部的禮節，劃定是非的界限，這樣就沒有人不羨慕禮義的光榮，厭惡貪亂的可恥。
現如今，你輔左我在菟裘推行王者之政，菟裘的百姓豐衣足食，境內鮮有盜匪，這是何等的功業？
至於那些說我違禮的流言，你完全不必去在意。
夫子從前不是教導過我們嗎？
禮是因人而誕生的，人生而有慾望，慾望達不到，心中就會產生怨憤，憤而不止就會引發爭鬥，有了爭鬥就會產生禍亂。
上古的聖王因為厭惡禍亂，才制定禮儀來滋養人的慾望，滿足人的需求，使慾望不會因為物質不足而受到限制，物質也不會因慾望太大而顯得貴乏。
物、欲二者相得益彰，所以禮就產生了。
所以說，禮的本質，是一種調養之法。
稻黍等五穀是用來養人之口的。
椒、蘭與芬芳的止草，是養人之鼻的。
鍾、鼓及各種管弦樂器的音聲是養人之耳的。
凋刻花紋是養人眼目的。
寬敞的房屋以及床、簀、幾、席，是養人身體的。
現如今菟裘的百姓食必有五穀，祀必有椒蘭，學必有樂聲，衣必有紋理，居必有床蓆。
如果這樣治理菟裘都能叫做違禮的話，那便讓他們去說我違禮吧。
況且，這些指責我違禮的言論，在我看來，也未嘗不是一件好事啊！”
冉求聽到這話，詫異道：“有人攻訐您，這怎麼能說是件好事呢？”
宰予笑道：“子有啊！你難道忘了嗎？
夫子從前教導我們：鄉愿，德之賊也。
是非不分的老好人，是道德的破壞者。
只有這樣的老好人，才會得到所有人的稱讚，但即便能得到所有人的稱讚，這樣的老好人對於世事又有什麼幫助呢？
所以夫子才會說：所有人都喜歡的人未必是好人，所有人都厭惡他的人也未必是壞人。只有好人都喜歡他，壞人都厭惡他，這樣的人才可以確定的說，他是個好人。
因為所有人都喜歡他的人，要麼是善於偽裝、為人圓滑，要麼是不分是非、為人不正直。
而所有人都討厭他的人，他的身上一定是有大家不理解的地方，要不然為什麼就連壞人都會厭惡他呢？
從前齊侯命令晏子治理東阿。
三年後，齊侯聽到了很多關於晏子不好的傳言。
於是就召他回來，數說他的錯誤。
齊侯說：‘原來寡人覺得你有能力，所以派你去治理東阿。現在你治理得亂糟糟的，我要加倍懲罰你。’
晏子說：‘我請求您允許我改變方法治理東阿，如果三年還治理不好，就請處死我吧。’
齊侯同意了晏子的請求。
結果第二年晏子就將賦稅收入的冊子拿來呈報齊侯。
齊侯看了之後非常高興，他特地出城迎接晏子，並向他祝賀說：‘現在你把東阿治理得很好！’
晏子回答說：‘從前我治理東阿，沒有人情拜託，也不講賄賂。
魚池裡的魚，都用來讓百姓分享，在這個時候，老百姓沒有一個捱餓的，但是君王反而責備我。
現在我治理東阿，人情拜託通行，賄賂到處可見，賦稅加重，庫資減少，得到的錢都用來行賄君王左右的近侍。
魚池裡的魚，都被有錢有勢的人佔有了，在這個時候，捱餓的百姓超過半數，君王反而歡迎我、祝賀我。
恐怕我不能再治理東阿了。下臣請求君王保全我的骸骨讓我回去，另外選取賢能的君子去治理東阿吧。’
晏子說完就行禮辭行。
齊侯聽了，趕忙下位謝罪說：‘從前是寡人的過錯，請夫子你繼續治理東阿，東阿是你的東阿，我不再干涉了。’
現在有國人指責我違禮，而菟裘的百姓卻能豐衣足食，這說明我們所做的事，正是如同晏子在東阿做的那樣啊！
所以，這又怎麼能說不是件好事呢？”
說到這裡，宰予笑著轉身拿起放在幾桉的酸漿，衝著冉求說道。
“子有，何不與我共同舉杯賀之啊？”
冉求聽到這裡，心裡稍稍好受了些。
不過他依然對日益高企的赤字心有慼慼。
他問道：“可……要是再這麼下去，恐怕不能長久啊？
現在只是不到三百戶的民眾，便已經將您從大族中回收的土地耗盡大半，這真的值得嗎？”
宰予飲一口酸漿，回道：“這就要看從什麼角度去考慮問題了。
子有，不知道你是否聽說過一句話，叫做：無恆產者，無恆心。
沒有固定的產業收入卻有固定的道德觀念，這是唯有士人才能做到的。
至於一般的人，如果沒有固定的產業收入，也就沒有固定的道德觀念。
而一旦沒有了固定的道德觀念，那不管是歪門邪道、不守法紀、還是胡作非為，他們什麼都幹得出來。
所以要想治理好百姓，光靠開辦鄉校，以禮義來教化他們，是遠遠不夠的。
要想使封地擁有穩定的環境，還要讓治下的民眾獲得恆定的產業。
現在為了招募民眾，賜予他們田地，減輕他們的賦稅，看起來似乎付出很多。
可一旦使得民眾有了積蓄，那麼他們在面對奸邪事務時，就會仔細衡量得失，儘可能剋制自己的慾念而不去觸犯刑罰禁絕的條目。
而如果沒有這些田地，他們每年勞動所獲甚至還不足以果腹，那麼像是殺人越貨這樣的事，就會慢慢多起來了。
管子說過：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。
這說的就是這樣的道理。
子有啊，你記住一句話：存人失地，人地皆存。存地失人，人地皆失。”
宰予說了這麼多，核心觀點只有一個。
那就是，古往今來，沒有什麼比無產者的破壞性更大了。
這不止是宰予的個人觀點，也是儒家諸子的共同觀點。
他們之所以要反覆向君王倡導‘仁義’，屢次強調得民心的重要性，為的就是警告他們做的別太過分，要不然小心翻車。
當然，君王們很顯然對儒家諸子的觀點並不感冒。
比起儒家讓他們剋制慾望、分利與民的主張，君王們還是更喜歡法家的觀點。
法家的一幫‘小機靈鬼’們，雖然也明白橫徵暴斂會翻車，但他們也創造性的給君王們提出了一條解決辦法。
那就是‘愚民弱民’。
一方面禁絕思想傳播，使得他們接受逆來順受的命運。
另一方面又收取他們手中的銅鐵，讓他們沒有造反的傢伙事。
還要使得民眾時刻處於‘可能會餓死，但也可能餓不死的’的薛定諤狀態中，讓他們不得不反覆考慮，造反這事到底值不值得幹。
哪怕退一萬步，就算他們真的揭竿而起了，只要規模不大，憑他們手裡的武器裝備，各國君王也可以很快鎮壓。
與法家這樣的手段比起來，儒家‘仁義’的主張，瞬間變得弱爆了。
因為儒家要求君王讓利於民的主張，總體是建立在國人擁有強大影響力之上的。
但法家這一套組合拳打下來，國人變得既沒錢又沒勢，那他們的感受自然也就變得無關緊要了。
而宰予在菟裘幹的這些事，就是為了杜絕這種情況的出現。
你禁絕思想傳播，我就分發書籍，開啟民智。
你收取銅鐵，我就開礦鍊鐵，改造現有武器，始終使得菟裘的武裝力量擁有代差優勢，隨時可以向目標國家進行投放。
你加重稅賦準備開啟總體戰模式，那我就廣結善緣，四處盟誓。
最後，再用當初晉悼公對付楚國的‘三駕疲楚’之戰略，徹底從內部將其拖垮。
總而言之，宰予做的這些事，全都是為了給日後打算推行法家的國家埋雷，徹底將這個諸子百家之中的‘內卷’學派扼殺於萌芽之中。
宰予說了這麼多，可冉求還是不放心。
“欸……我也知道這樣做不對，可再怎麼說，田稅也是全邑收入的大頭。
如果以後沒辦法收購商旅手中的存糧，而又碰上天災人禍，該怎麼處理呢？”
宰予飲了口酸漿，澹定的問道：“子有，你說的天災人禍，是指什麼情況呢？”
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冉求想當然道：“自然是糧食不足，餓殍遍地了。”
宰予微微點頭：“菟裘每年出產的糧食是固定的。
田稅少收，糧食就留在了民眾的手裡。田稅多收，糧食就留在了府庫之中。
二者無非是藏富於國和藏富於民的區別罷了。
難道你覺得施行藏富於國的政令，遇上大災年，吃不飽飯的人就一定比藏富於民的更多嗎？
按照現在菟裘的情況，每戶都持有三十畝以上的耕田，以二十稅一的稅率計算，哪怕是小門小戶，一年下來也足以積攢十石的存糧。
因此，哪怕遇到一般的災年，也不用進行大規模賑濟，大部分的民眾自然可以用存糧熬過去。
而如果沒有遇上災年，這些民眾又可以將家中的陳糧拿出來，換取其他物品。
這樣一來，又可以推高菟裘的市易商稅。
現在你之所以感到苦惱，不過是因為菟裘的市易規模還沒有達到足夠的量級罷了。
而要想提高在市易商稅上的收入，一方面要提高菟裘的人口戶數，另一方面要使得民眾的手頭寬裕起來。
這兩方面，無論是哪一點，都不支援提高田租。
糧食固然重要，無論是行軍、賑濟，都離不開糧食。
但你想要為府庫儲備新糧，不能以提高田稅的方式從民眾的手中收取，而是要以採購的手段與他們進行交換。
比如說，用鐵器……”
說到這裡，宰予忽然一頓，他問道：“對了，冶鐵最近有進展了嗎？”
他話音剛落，突然聽到門外傳來一陣笑聲。
宰予和冉求扭頭看去，只見到干將與莫邪相伴而來。
二人來到宰予面前，俯身拜道：“宰子！”
宰予看到他倆，開口問道：“你二人這是？”
莫邪眨著眼睛，面上笑盈盈的，也不直說，而是欠身問道。
“您素來博學，所以我特地來向您請教問題。
從前我聽父親說過，在軒轅氏、神農氏和赫胥氏鼎力的時代，人們用石頭作兵器，揀取折斷的樹木搭成棚屋，人死了就把土堆在屍體上安葬。
這些事務，不是民眾天生就會的，而是聖明的君主教導人們這樣做的。
而到黃帝的時代，人們用玉石製作兵器，有意識地砍伐樹木來建造屋舍，人死後就挖洞土葬。
玉石，是神奇靈異之物，人們一開始並不知道它的用處。
而之所以後來會使用它，這也是遇到了聖德的君主，才教導人們這樣做的。
到了禹的時代，又用銅鑄造兵器，還用銅製成的工具去開鑿尹闕，疏通龍門，將江、河之水引導向東，流入東海。
當時，天下順暢太平，於是修治宮室，這難道不是依賴聖明君主的力量嗎？
而現在這個時代，聖明的君主下令用鐵精鑄造兵器，用武力來威懾奸邪之輩。
天下人聽到後，難道還有人膽敢不歸順屈服的嗎？
您即將得到來自鐵製兵器的神威，妾天生愚鈍、見識粗淺，不知道這到底是哪位君主具有了聖明之德，所以特地來向您請教一二。”
宰予聞言，不由喜悅道：“難道說？”
莫邪笑著點了點頭，隨後便衝著干將略挑輕眉。
干將受到她的指示，連忙從腰間摘下那枚嶄新的匕首，呈現宰予眼前。
只見這短匕身泛寒光，刃如秋霜。
宰予接過匕首撫過刀身，餘光一瞥，甚至能從刀面的倒映的影象中，清晰看見自己發白的臉。
“宰子，時間倉促，我們來不及鍛造長劍，只能先試做了一柄短匕。
雖然這鐵匕依然比不上泰阿這樣的名劍，但比起尋常的銅器已經可以勝過幾分。”
干將說完這話，宰予還沒表示呢，冉求倒是先吃驚了。
“能勝過銅兵？”
干將早料想到會有人質疑，他不慌不忙地拿出一柄同樣型制的銅匕。
隨後同時握起兩隻匕首，雙臂勐地發力揮過，只聽見鐺的一聲，一瞬之間，只看見天空中濺起一道火星。
此時再看干將手中的兩枚匕首，鐵匕上只多了一道白痕，而銅匕則豁開了道不深不淺的小口子。
宰予撫摸著缺口，忍不住嘆道：“如此，大事可成矣！”
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月票就是不管讀者投不投給你，
你都無法放手，無法忘記那些更新。
——節選自《宰予日記》