“你說的都對，我也覺得你說的很對，但是想改變這一切，沒有想的那麼簡單。”
楊明光教授對於周正的話，其實是有相應的一個分析和判斷。
但是從人類對於動物植物之間的關係進行羅列的話，怎麼解釋動物對人類的價值，即人類應該怎麼對動物有何種責任和義務？其實在很大程度上受益，需要去學習的一個理論基石，就比如說在大學課本畜牧學概論書中有4種價值，它們相互之間存在著顯著性的差異，同時也回答著我們對於人類生活的不同程度的一個問題。
比如說所謂的利己主義者，就是認為動物應該服從人類的一個利益需要，但人類應該關心那些受影響的動物的福利。
如肉雞啊，肉豬啊以及其他農業動物並且受到影響的動物，植物都應該給予同樣的一個關注然而生產者常因為片面追求生產效益而忽視了動植物的福利，這對動植物的福利應該徹底改觀，如果這類的動物植物享受的良好生活在無痛苦的狀態下被宰殺，那麼宰殺這類動植物作為使用是完全正常的，因為動植物實驗是有益於人類醫學發展的，所以因動植物而犧牲的動物，對於利己主義者而言也是合理的，說實話這只是一種理論，不過在這樣的一個理論和條件的應承當中，模式化的展示和形式化的問題，一下子被冷冰冰的所謂的見識所著迷或者所限制住在這樣的一個模式映襯和環境的一個人。
說實話，在這樣的一個條件和映襯的一個態度當中，如果不能從模式化的一些觀念和態度化的映襯，將屬於自身的一個分析，做出重要的一個理解的話，理念上的問題和層次上的一些判斷，就很難用正兒八經的一些目的做出屬於自身的一些應用，一直有很長一段時間，如果心心念念的一些話題，並不能呈現出屬於自己的一些映襯，那麼想象當中的一些東西，也很難做出正兒八經的一些問題和影響當中的一些分歧了。
怎麼說呢，從這一個利益點上來說，周正其實並不能算是認可這樣的一個觀念的人，當然第2種所謂的價值利潤其實就是動物權利主義者，他們認為凡是具有感情的動物都應當賦予同等生存與享受的生活的權利，絕不應該因為某一方面的利益而犧牲另一方面的利益，例如家畜生產及動物實驗，將動物視為附屬於人類的資源，剝奪了動物的獨立價值，因為從根本上這樣的一個觀念是錯誤的，所以感觸當中的影響和模式當中的一些話題就很難做出相應的分析了，這樣做的目的無非就是把人和動物放在一個平等的觀念上去認知一些話題，從寬泛的空中樓閣上來說，很多人覺得這樣的一個話題和理論上的知識應該承擔出相應的一個責任，從模式化的劃分和層次當中的一些映襯當中。
的這樣的一個理念應該是以正兒八經的一個模式和分配當中所展現出來的話題，但現實生活當中模式化的一些
話題和理論上的知識，不能夠成為屬於模式方面的一些問題，所以很多所謂的動物保護者最終所呈現出來的一些態度和模式化的問題，根本不能夠被現實生活中的人們所接受，然後第三種被人們所接受的其實就是物種所謂的完整類，也就是說，利用主義與動物權力主又均強調動物個體的利益，而忽視了作為動物整體的物種物種完整論，注重整個物種，認為個體均屬於物種物種，包含了有個體的圈套遺傳信息，這些遺傳信息既是物種也是個體的基本特徵，保護物種的生存與延續，甚至比保護個體更為重要，因此人類不能完全保護動物個體，同時更有責任去保護動物的完整性。
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某個物種的滅絕極其令人痛心，在這樣的一個環境當中，人們或許不能夠從情緒上感受這樣的一個發展，儘管該物種動物本身並不能感受到滅絕的痛苦，但如果產生了這樣的一個模式，那麼所有的事情如果都貫穿著人類內心深處的話，這樣的感受還能不能成為心心念念的一些模式和層次當中的一些劃分呢？
事實上，世界動物保護組織其實就是用的物種大範圍的一個理論，在這樣的一個理論觀念當中，人類和物種之間的聯絡應該處在比較好的一個範圍當中，即便是人類覺得自己很厲害，能夠改變一些態度上的問題和模式化的一些，但如果不能從層次上的一些映襯和模式化的一些回顧當中，將屬於自己的一些利益觀念和模式當中的一些概念做出清楚的判斷，那麼從認知的角度上來說，這種模式就是錯誤的，當然最後一個理論其實就是國內經常使用的一個標準，那就是所謂的道德中心論。
所謂的道德中心論就是相較於以上三種理論都涉及動物本身如動物痛苦，動物權利等物種的一些理論而做出的一些分析，而所謂的道德中心論則是與動物本身沒有直接關係涉及到的是人類從道德上對動物的認知導致動物痛苦的痛苦的錯誤，不在於增加了動物本身的痛苦或是違反了動物的權利，而在於這種行為被認為是人類的道德缺陷，該理論認為擁有照顧與關心弱小包括動物的能力是一種美德動物與人類屬於同一道德範疇綠的動物是人類的一種道德敗壞。
而在這樣的一個理論當中，道德中心論的一個優點是，可以根據普通的道德標準將動物分成不同的種類群，如有人將寵物生產動物，有害動物之間分為了相應的一個模式，認為與生產動物相比人類更應該優待寵物，因為它們是人類的朋友，對於老鼠這一類的有害動物則是儘可能的有效去清除掉，其實在這樣的一個模式當中，國內化的一個反饋和手段是相應的一個擴充套件模式化的一些手段和態度上的一些分析當中所呈現出來的一些資源上的利用也都是這樣的一個分配模式。
但是這樣的一個理論，在20年後的一個劃分過程當中，很可能形成某些理論模式的混用，也就是所謂的雜交理論，由此可知，在對待動
物這件事情上面，每個人秉承的價值觀本身都不同，有著以科學為名，有人站在道德的高地，有人以自私自利的一個根本和目標上的一些產出，只關注眼睛的利益，而不關注所謂的動植物的大群體和保護性的一些進展，這樣的一個筆試關係和鏈條所形成的條件，就有些類似於很多年後玩遊戲的人對於某些遊戲之間相互的鄙視鏈條。
反正今天晚上周正和楊叔叔之間將整個問題談論的很清楚，當然很多時候即便是某些問題，在不清楚的環境當中，周正都能做到不同程度的一個補充，從行為模式的一些理念和環境的一些分配來來說，感情當中的某些聯絡和心態當中的某一些問題，其實並不僅僅只是出現在人們感情深處所呈現出來的話題，以至於很長一段時間邏輯上的問題，如果不能夠被他們解釋清楚的話，很多麻煩的事情就可能，讓他們變得很尷尬，很多令人尷尬的問題也就會接踵而至了。
“小周啊，事實上我知道你是一個很好的孩子，卻沒有想到你竟然能夠透過這件事情將動物的多樣性和大理論的一些趨勢說出來，看來你在學校的時候還真是沒少看書啊，不過說實話你說的那四個理論條件當中的事情我還是比較關注動物多樣性的一個禮拜覺得這樣的一個理論，應該是最容易被人們接受的一個理論的，但不管怎麼說，在這樣的一個關注和模式化的過程當中，你覺得這個事情和咱們鄉村教育有什麼關係嗎？怎麼說呢？我也知道這樣的一個條件，或者說這樣的一個應用，對咱們之間有很重要的一個分析和問題當中可能會產生的一些特點，但還是那句話想改變的一些事情，即便我覺得特別重，要即便上級部門也覺得特別重要，但有些事情是需要循序漸進的一些過程的，就比如說咱們國內所涉及到的一些動物保護區之類的，它是需要資金和人類之間對於很多理論的問題有一個清楚的認知和擴充套件，從模式上的分析和心態當中的一些影響都應該做出一個模式上的一個針對這樣的感情和這樣的觀念，才能夠呈現出一種比較不錯的一個迴歸的態度，事實上，某些態度如果不能從正而八經的一個理論和模式當中做出相應的一個分析，感情當中的某些態度和想法當中的某些問題，就很難以真摯的一個模式去說清楚了，就像是咱們雖然認可這些事情，但對於那些商人來說，他們的一些深處的改變和他們感情當中的一些問題，又能不能對所謂的動物保護產生相應的一個概念呢，沒辦法呀，這樣的事情我覺得做出來的話還是任重而道遠，不過你剛才提到的那個事情，如果能夠有我幫助的地方的話，我也當然是希望能夠去幫助的。”
“那這個就太謝謝你了呀楊叔叔，說實話這個問題我也只是考慮過，但想要實現肯定沒有想象的那麼簡單，就跟您通個氣，以後如果有需要您幫助的地方的話，我也會很臉皮厚的開口的，到時候您可千萬不要不理我呀……”