“雖然實力強大，但“永生”這個名詞可不代表不死，在絕對的實力面前，即使是九墮也難免身死道消。”
“看來你很看好那三個冒失鬼。”雷王道。
“擁有極威的人潛力巨大，這容不得墮仙隱瞞。如果成長起來，相信一定會威脅倒九墮，否則他們又何必小題大做？”
“因此我認為修道者的生命雖然頑強，但在死亡面前卻是平等的。如果你死，相信不會有人給你燒冥錢的。”
“我的活法，便是在天地間絕對的自由，那些凡世俗物，又怎能令我在乎？”雷王不屑道。
無冕之王是一個很懂時事的人。他所說的冥錢，便是一種警告，
冥錢，又稱冥幣、楮錢，是祭神靈祀鬼魂的祭品。它被民眾接受後，就成為喪葬、祭祀儀禮中較為典型的“明器”，從此興盛不衰。
冥錢的使用有瘞埋在土、懸掛在木、拋擲在水、焚燒在火、升空在天等方式。其中，瘞埋從最早的貨幣殉葬一直都不曾斷絕。可見，懸掛在樹上也是常用的。“
親始死被發持瓶甕，慟哭水濱，擲銅錢冥錢於水，汲歸浴屍謂之買水，否則鄰里以為不孝。這則是拋擲在水的做法。
另外，也有“三日無火化冥錢，冥錢那得到黃泉”之說。除冥錢外，更人馬、彩帛、衣服、帳幕之物作為冥物祭祀。
葬者皆有瘞錢，後裡俗稍以冥錢為鬼事。
天道以鬼魂助神靈施炁，稱上真降駕附身決是邪魔外道。
天地初生，元炁施行，萬神布炁，無有醜逆妖邪不正之鬼，男孝女貞，君禮臣忠，六合如一，無有患害。自後轉生百巧，不信大道，五方逆殺，疫氣漸興，虎狼萬獸，受氣長大，百蟲蛇魅，與日滋甚。天有六十日，日有一神靈。神靈直一日，日有千鬼飛行，不可禁止。
大道不禁，天師不勑，放縱天下，兇兇相逐。唯任殺中民，死者千億。
人生於世，百年之生，朝不保暮，死多生少。逆煞之鬼，流佈人間，誑作百病。五逆疾炁，寒熱頭痛，或腹內結堅，吐逆短炁，五內脹滿，目視顛倒，口唵手足臠縮，不自知慮，命在日夕，兇鬼來守。
天道以鬼魂助神改施炁，人畏鬼魂而不畏神靈，詭託名於彼，自號其位。
人聞鬼魂存元神，百其語言，故制陰陽，清身和心，元有邪淫，可以制鬼。
御天下三萬六千餘神員，皆為子使，令子身不正，反受其殃，念子昌乎。
一切上真天仙神靈，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道。又或稱上真降駕，憑附生人……遂為天魔外道五路大鬼侵入法壇。祖天師在《老子想爾注》中也說到，諸附身者，悉世間常偽伎，非真道也。
學法之士，不本乎道，不祖乎心，人自為師，家自為學，以開光附體為奇，以影跡夢想為妙，其所召之將吏，則千百姓名；其所補之法職，則真人使相。或以師巫之訣而雜正法，或以鬼靈仙人降筆而謂秘傳，問之則答為依科，別之則執為真授。邪師過謬，非眾生咎，一盲引眾，迷以傳迷。
《道門十規》也有圓光、附體、降將、附箕、扶鸞、照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘眾害道。
上天星辰日月天真並不受冥錢，下界鬼魂神靈及家先土地方可用之。
《太上洞淵神咒經》有言：一陰一陽，化育萬物，稟五行為之用。而五行互有相勝，萬物各有盛衰，代謝推遷，問不容息，是以生生不停，氣氣相績，億劫以來，未始暫輟。得以生者，合於純陽，昇天而為仙。得其死者，淪於至陰，在地而為鬼。
鬼物之中，自有優劣、強弱、剛柔、善惡，與世人無異也。
天尊慮鬼魂神靈之肆橫，災害於人，常命五帝三官檢制部御之律令，刑章罔不明備，勉而行之陰功，克充仙階可冀也。
人死後，三魂昇天，七魄入地，唯留人生前寄居身體內的三尸（彭質、彭倨、彭嬌）變化為人生前形象，稱之謂鬼。
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鬼常侵害人的方法有兩種，一種是突然附人身體，表現出死者生前的種種言談舉止，與被附者思維不相關聯。這種情況一般在其講完該講的事情之後自行離體，被附人恢復正常。
另一種是由於行路特別是夜行撞到，表現為精神恍惚、急病、高燒、嘔吐等單一或多種症狀，其特點是發病突然，不藉口開話，如用醫術手段治療可以緩解，其後一般轉為慢性病症，醫療手段不能根治。
“墓廬”是遊魂和野鬼棲息之地，為了慰藉亡魂，無論是宗教場所，還是民間祭祀都有冥錢的習慣，那麼冥錢祭神靈祀鬼魂是怎麼看呢？
《道法會元》有言：“諸大醮，上天星辰日月天真前不得燒冥錢以觸犯上真。中下界鬼魂神萬人及家先土地方可用之。古本無此法，天師始用法咒化，賜下界鬼魂神靈，出在洞神籙。”
另外，《真人語錄》也有言：“按玉格天條，凡設醮，不得獻上真冥錢，大為褻瀆。古者雖有冥器，未有冥錢，冥錢，以之祭中下界鬼魂神靈，可也。以之獻天真，可乎？夫世之貪利之徒，雖身經太陰而一念尚存，如《萬光懺》謂所闕所乏，皆世財寶，故冥錢之化，欲破其念耳。”
無獨有偶，《靈寶領教濟度金書》也有言：“諸冥錢，世俗有黃白之別。以黃者為金錢，上界仙真用之。白者為銀錢，下界鬼魂神員用之。人世嘗得報應，然後如金錢，鬼魂神靈非不可用也，特猥劣元得用耳。若焚金錢，自作金錢用，有甚違礙，但價高耳，奈致虛立成儀。……冥府盡用鈔，與世間一同冥錢，皆存影響，略然不知其鈔若何。往往通券及經旛之屬，皆謂之鈔。”
“諸開度壇，若法師自為傳法，經籍度師修建。或為在俗祖父母父母修建，雖君前臣名朝奏章表元妨，而攝召鍊度給付，終有室礙。法不可任責，合請同志關行攝召，不可呼姓名及遣將追取，皆有礙鍊度。則據然高座，役將引魂，赴水火與給付，押大花名字，役將管押，失免失禮也。”
《北夢瑣言》有言：“道士言動於焚修，嘗白南嶽真君雲，上真何以須冥錢為，有所未諭。既而夜夢真君曰，冥錢即冥吏所藉，真人又何須。由是獄中益信之。可見，冥錢多用於祭祀冥吏。”
《靈寶玉鑑》對鍊度的要旨有一個完整的說明：“靈寶大法，有受煉更生之道，外則置設水火，內則交合坎離，九炁以生其神，五芽以寓其氣，合三光而明景，周十轉以回靈，亦各依其本法而然耳。”
“然必以妙無真陽之炁，以具無質之質，以全真中之真，成此聖胎法身，蛻然神化，超出於二炁五行之外，不生不滅之表者，實由夫即身之妙也。苟達即身之妙，則自然成真矣，在得魚而後忘筌可也。”
“況道者神之主，神者氣之主，氣者形之主。故煉形合氣，煉氣合神，煉神合虛，則唯道為神，形同太虛矣。”
所謂金液煉形，玉符保神，形神俱妙，與道合真者是也。其煉度更生之道，確乎無以議焉。
意思是說如燒冥錢等鍊度科儀是靈寶齋法的一種，鍊度醮壇上要設定水池和火沼，亡魂被召來後透過水池和火沼中的交煉，以滌除穢垢，內外瑩徹，百骸流光，嬰成昇仙。所謂“內則交合坎離”，指的是行儀法師的內煉。
《祭煉內法》葉指出：“鍊度是煉自己造化，以度幽魂。未能煉神買，安能度鬼魂。全仗真心內事，其符其咒乃寓我之造化耳。”
所謂“即身之妙”，指的是生者行持之士，內煉交合坎離，透過煉形合炁，煉炁合神，煉神合虛，與道合真，以生者之妙無真陽之炁，度化亡魂，使亡魂具無質之質，全真中之真，煉成聖胎法身，度化自然成真，達到以生度死，以己度人的目的。
無冕之王在雷王面前提生死，論冥錢，其實是規勸度己度人，正所謂“諸惡莫作，眾善奉行”。（未完待續）