第一百九十五章 正邪論（這章沒有營養，對道教知識不喜的可以跳過）
“道友知道，為何我項氏會成為這楚國皇室嗎！”項儒沒有正面回答石靈子的話，而是反問道。
“我依稀記得，乃是當初你們項家老祖天下龍脈加身，故而該當為天子！你們老祖也是用天下龍脈修煉，一舉將黃道極功煉製大成。”
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書友們，今日南瓜想介紹一番道教的經典，故而用這篇文字來說明，南瓜不是為了騙字，以後欠的章數會在作品相關免費發給大家，若是書友們不想看，那便跳過此章。南瓜在此僅是發表感慨，鞠躬了。
三清，道教用語。
指道教所尊的玉清、上清、太清三位尊神。
也指居於三清仙境的三位尊神，
玉清元始天尊、上清靈寶天尊（通天教主）、太清道德天尊（老子、太上老君）。
玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別，
清微天、禹餘天、大赤天是所統天界的劃分，
天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊。
《易經》曰“一陰一陰謂之道”。陰陽壹體兩面，彼此互藏，相感替換，不可執一而定象。二者雖無定象，隨道而變，上皆可為道，下亦可為器。道用無窮，處處有之，因用而論。用即出，陰陽即定，二者雖定，亦隨時而變遷。故曰：陰陽不二，以壹而待之。壹者太極是也，統領二物，相互作用，運化萬千來源羅凱。
陰陽五行
陰陽者，水火之象也。
陰古作“侌”或加表示虛擬實體的“阜”作“陰”陽古作“昜”或加表示虛擬實體的“阜”作“陽”。“侌”字從今從雲意為“正在旋轉團聚的霧氣”。“昜”意為“發散氣體”。可見古人是從物質世界的本質——“氣體”和氣體的“運動”這兩個角度定義“陰陽”的。古人不稱“陽陰”而稱“陰陽”這與古人的世界起源邏輯有關。其世界創生次序是無極生太極→太極生兩儀兩儀即天地……。
“無極”即“混沌”“混沌”即散漫飄蕩的水汽。“太極”即圓心而圓心的出現是和圓周運動的發生同時刻的。圓周運動的主體就是散漫的水汽。散漫的水汽慢慢旋轉起來後逐漸形成為一根中空的雲霧氣柱雲霧氣柱的進一步加速旋轉就在上下兩端產生離心力離心力使得雲霧中的輕揚物質上升而形成“天”濁重物質下降而形成“地”。“天”和“地”就組成了“世界” “崑崙”。由此創生過程可知世界的前身是“混沌”世界誕生於“雲霧水汽的旋轉”即“混沌的有序化運動”而有了天地才有陰陽之分沒有了世界就等於回到世界的前狀態——“混沌”。所以“陰”在“陽”前。
九州探究
九州，不同時代有不同州名版本
《禹貢》中徐州、冀州、兗州（yǎn）、青州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。
《尚書?禹貢》：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。”
其所劃分的九州範圍，依次是：
一、徐州，起自黃海、泰山、淮河，涉及山東、江蘇、安徽，地為紅色粘土。
二、冀州，起自黃河壺口，涉及今山西、河北、河南等省部分地區，地為白壤。三、兗州，起自黃河下游、濟水，涉及河北、河南、山東，地為黑壤。
四、青州，起自渤海、泰山，涉及河北、山東半島，地為肥沃白壤。
五、揚州，起自淮河、黃海，涉及江蘇、安徽、江西及其以南的地方，地為潮溼泥土。
六、荊州，起自荊山、衡山，涉及、湖北、湖南，地為潮溼泥土。
七、豫州，起自中原、黃河下游，涉及河南、山東，地為柔軟的土，下層為肥沃而硬的黑色。
八、梁州，起自華山、黑水，涉及陝西、四川、甘肅、青海，地為黑色鬆散的土。九、雍州，起自黑水、西河，涉及陝西、內蒙古、寧夏、甘肅、新疆，地為最上等的黃壤。
八卦
八卦是中國古代的一套有象徵意義的符號，由三條長畫或斷畫組成的八種圖式，在中國和日本用於占卜和象徵。用“一”代表陽，用“--”代表陰，用三個這樣的符號，組成八種形式，叫做八卦。每一卦形代表，一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風，兌代表沼澤。八卦互相搭配又得到六十四卦用來象徵各種自然現象和人事現象。在《易經》裡有詳細的論述。八卦相傳是伏羲所造，後來用來占卜。
八卦由來
1、易經有言：“陰陽生太極，太極生兩儀兩儀生四象，四象生八卦”。而香港八卦雜誌的創辦人，認為世界上紛紛擾擾的小道消息，其中大多是源自於男（陽）女（陰）間的恩怨情仇，好比陰陽衍生出八卦一般，故名八卦雜誌。
2、臺灣演藝圈以“八卦”表示外國的gossip一詞，應該是由臺灣藝人曹啟泰開始當時他用這個詞應該是“八婆”一詞的演變。
3、八卦這詞的由來也蠻好玩的，據說是當年香港gossip雜誌有露點照片時就拿個八卦小圖案在那個“點”上 （臺灣好像是用星星還是愛心的樣子）。久而久之就把八卦當gossip的代名詞了。
4、八卦是指非正式的，小道消息或者新聞。
和陽八卦相對應的還有陰八卦，所謂陰八卦就是“休、生、傷、杜、景、死、驚、開”。我們在看《三國演義》裡有一段“曹仁在新野擺下八門金鎖陣”，這個八門金鎖陣就是按陰八卦擺的。
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八卦歌訣
先天八卦：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。”
後天八卦：“一數坎來二數坤，三震四巽是中分，五數中宮六乾是，七兌八艮九離門。”
八卦代數
先天八卦：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
後天八卦：坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮，乾六、兌七、艮八、離九。
八卦方位
先天八卦：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北
後天八卦：震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南
八卦所屬
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
八卦生克
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
八卦旺衰
乾、兌旺於秋，衰於冬；震、巽旺於春，衰於夏；
坤、艮旺於四季，衰於秋；離旺於夏，衰於四季；
坎旺於冬，衰於春.（四季是指每個季節的後一個月。）
八卦所對應的五行
金-乾、兌 乾為天，兌為澤
木-震、巽 震為雷，巽為風
土-坤、艮 坤為地，艮為山
水-坎 坎為水（月亮）
火-離 離為火（太陽）
四神獸基本資訊
在上古時代，古人把天分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。實際上是把天空分為四部，以每部分中的七個主要星宿連線成形，以其形狀命名。
東方的蛟（木蛟）、亢（金龍）、氐(土貉)、房（日兔）、心（月狐）、尾（火虎）、箕（水豹）形狀如龍，所以稱東宮為青龍或蒼龍；
西方七星奎（木狼）、婁（金狗）、胃（土雉）、昴（日雞）、畢（月烏）、觜（火猴）、參（水猿）形狀如虎，稱西宮為白虎；
南方的井（木犴）、鬼（金羊）、柳（土獐)、星（日馬）、張（月鹿）、翼（火蛇）、軫（水蚓）聯為鳥形，稱朱雀；
北方七星鬥（木獬）、牛（金牛）、女（土蝠）、虛（日鼠）、危（月燕）、室（火豬）、壁（水俞），其形如龜，稱玄武。
於是，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮守天宮的四神，辟邪惡、調陰陽。四神之中，青龍與白虎因為體相勇武，主要地被人們當作鎮邪的神靈，其形象多出現在宮闕、殿門、城門或墓葬建築及其器物上，在最後一種場合裡，龍已不是助墓主昇天，而是鎮懾邪魔，保衛墓主的靈魂安寧。
青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽，四靈聖獸蒼龍、白虎、朱雀、玄武天之四靈，雖然在歐美奇幻中很少出現，但是在中國和日本的神話傳說中，它們卻以尊貴無比的四聖獸身份出現。
關於龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成，還有說是黃帝征服一個部落後，取其圖騰上一處，最後拼出了龍。印度本身是在龍神的說法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實物的－蟒蛇。
在五行學說盛行的年代裡，慢慢的也開始流傳著有關青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個神獸與一個神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為硃色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。
青龍，亦作“蒼龍”，古代神話中的東方之神。龍是中華民族的圖騰，自黃帝授命於天，威澤四方，龍就成為中華民族乃至整個中國的象徵，而比較明確的定形是在漢代，從大漢朝開始，龍就被確定為皇帝的象徵與代表。在東方傳說中，青龍身似長蛇、麒麟首、鯉魚尾、面有長鬚、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神話裡，龍更像是長翅膀的蜥蜴。
在四方的神靈中，根據山海經的說法，“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。”；“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。”“東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。”；“北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。”，比較有趣的一點是，在山海經中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這裡就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之一）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。<<周易>>中的乾卦，包括“六龍”，分別是亢龍有悔，飛龍在天，潛龍勿用，或淵在洲，見龍在田，和群龍無首。“六龍”可解釋如下：當蒼龍星位於太陽附近時，人看不到被太陽光芒遮住的蒼龍星，我們稱之為潛龍，之後，龍角與天田星同時出現在地平線上，稱之為見龍在田在後來蒼龍星全部出現即“或淵在洲”，當蒼龍星宿升到最高點，橫跨南天，人們看到“飛龍在天”，之後，龍體開始下沉“亢龍有悔”最後，蒼龍整體又落回地平線以下。而“群龍無首”不能解釋為這個天文週期的最後一部分。如果把簸箕放在外面，沒有簸箕的龍是內卷的，而在古文中，“群”“卷”兩個字恰恰通假，也就是說，這最後一句的意思是卷體的蒼龍從天上俯衝下來，頭已經落到地平線以下，所以，“龍”字本身就是一幅遠古時代的星象圖。（未完待續）