三年多的奔波，極為辛苦。三年前抵達魏國之後，索盧參出面找了叛墨而出的幾個舊友，由他們引見了秦公子連，秦公子連也動用了自己在秦國的關係，索盧參從雲陽邑出發，在那裡找了一個精通義渠語的嚮導。
經義渠，再到禺知人的部落，也就是那本圖冊上所言的“月氏”，一路向西。
從雲陽邑出發的時候，隊伍有三百多人。其中墨者八十餘，遊士百二，宋、魏、韓、趙、秦等國的甲士共百，馬匹四百餘。
除了馬鐙外，墨家還為他們準備了車，夜裡宿營的時候，以車為陣作為圓環防禦，火槍手和攜帶了兩門小銅炮以作防禦。
一路上遇到了不少的風險，但可見到了極多的風景，方知天下之廣闊。
他們攜帶的貨物，除了黃金這樣只要有文明的地方就能通用的硬通貨外，還有和這些遊牧部落交易的鐵鍋。
而等到終於抵達一個叫波斯的大國附近後，他們提前準備的絲綢、齊國的紫色染料、趙國的蜻蜓眼玻璃珠、越國的銅鑲玉的工藝品，都可以換到大量的錢。
不少人覺得，若是行商，單單以絲綢貿易，便可獲利頗豐。
之前索盧參已經見到了波斯的大王阿爾塔薛西斯二世，獻上銅製的火槍一對，獲得了在波斯通行的權力。
在波斯的國都，引來了萬人的圍觀，而那時候三年之期已到，索盧參卻很容易打聽到了關於《穆天子傳》中的西王母國和《山海經》中希臘諸邦的訊息。
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逗留了半年之久，索盧參也用自己所熟悉的歷史，理解著波斯所發生的事。
他來的時間很完美，所以才能夠聽到那兩本書中的國度之名。
八年前，這個阿爾塔薛西斯二世和他的弟弟居魯士，來了一場在索盧參看來的“諸公子之爭”。
那居魯士正帶領了一部分希臘諸邦名為斯巴達的僱傭兵，佔據了巴比倫，最後在一處叫庫納克薩的地方全軍覆沒。
在熟悉了當地的語言之後，索盧參也詢問了一下那一戰的細節，稍微理解了一下，覺得倒是和他離開諸夏向西之前的潡水之戰有些相似。
潡水之戰的義師，多有那些斯巴達僱傭兵的水平，臨陣橫隊變陣之類的速度很快。
區別就在於斯巴達人做小居魯士的右翼，在選擇追擊之後，左翼的弱旅卻沒有跟上，因為他們有點像是徒卒，隊伍鬆散整隊遲鈍，以至於出現了脫節。
去歲八月，雅典人科農又做僱傭兵，率領波斯的舟師習流，大敗斯巴達水師。
這幾條訊息，都是此時波斯國的大事，索盧參既然知道目標近在咫尺，也就決定不返回中土，而是在這裡逗留一陣後，繼續向前。
此時波斯尚且與雅典等希臘城邦有共同的敵人，索盧參又是個“言辭狡辯”之人，頭腦清醒，本身又有《山海經》等書籍作為視野，很快得到了波斯大王的同意，波斯大王還提議回去的時候會派遣一些人跟隨他前往。
除此之外，這波斯大王還給索盧參找了幾個嚮導。其中幾個，是八年前諸公子之戰俘獲的斯巴達人奴隸，還有一人卻是正好順路想要回希臘的一個人。
這人的名字有些長，名叫希波格勞克斯，在索盧參詢問了一些詞彙之後，也就明白這名字其實和中土的名字沒有什麼區別。
希波，馬匹的意思。格勞克斯，藍色，引申為海。以索盧參的理解，這人的名字其實叫藍馬、或者說叫水馬、海馬。
若這麼一想，索盧參心想，原來天下之大，這取名字的方式也都相差不多。
聽說這也是個希臘的“諸子弟子”，他們的先生叫蘇格拉底，在六年前一些一些罪名被處死，弟子四散奔逃躲避風頭，這人先去了埃及，後又輾轉到了波斯。
據那海馬說，此時希臘還有一人，醫術甚強，叫什麼希波克拉底。以索盧參的理解，此人當算作是希臘諸邦的長桑君，只是這名字的意思……倒是可以翻譯為“善於駕車之人”，再簡潔一點可以翻譯為“御”。
還有那海馬的夫子蘇格拉底諸弟子之中，最有名望堪比禽滑釐之於鉅子、顏回之於仲尼的柏拉圖，其實也就是“二胖”、“寬肩”、“強健”之意，倒是與晉成公的“黑臀”之名差不多。
而聽說八年前諸公子之戰的斯巴達傭兵中的一個頭領，也是那蘇格拉底的弟子之一，叫什麼色諾芬。
索盧參心想，這蘇格拉底，當是希臘諸邦仲尼、鉅子那樣的人物，弟子眾多，竟可參與各國紛爭，只可惜晚來了六年，緣鏘一面。
就是這希臘文字有些難學，還要分什麼陰、陽，又與波斯文大不一樣。那波斯文大抵以前是寫在泥板上的，樣如木楔，以他攜帶的紙張並不好寫。
說起來，與那海馬之間的初次交流也頗有趣。初始相交，隊伍中有善九數與幾何者，在紙上畫了個勾三股四之圖，又用幾何作圖解析此物，那人竟看的明白，雖然言語多有不便，但是九數幾何竟是相通。
按索盧參的理解，這就更堅定了他對墨家信念的忠誠和理解。
在他看來，從義渠到月氏再到波斯甚至希臘，人種不同，模樣奇特，文化不一，可有幾樣確實亙古不變的。
打仗，還是那麼打，符合以天志，以多而擊少。
九數，還是那個數，符合以天志，縱橫東西數萬裡，竟然依舊通用。
階層，還是那個階層，貴族平民分野，或有國野，或有自耕，亦有奴隸。
機械，還是那個道理，這邊的戰車也是靠輪子轉而前進的。
稼穡，也相差不多，沒有稻米，卻有麥子，比如堆肥牛耕壟作這樣的辦法就不會在東方有效而在西方失效。
而神明、鬼神、制度、血緣、禮法、服飾、語言這些卻大大不同，既是這樣，只怕有些東西並非是永恆的，而唯有天志是可以普適且適用於東西數萬裡之內的。
索盧參與藍馬等人繼續西行前往巴比倫的路上，又聽了藍馬講訴了不少希臘的故事，有些索盧參在《山海經》上看過，比如那個“邊長為一的矩三角形斜邊，到底是多少”的問題，又比如什麼溫泉關之戰等等。
他越聽越覺得奇怪，心想那適的兩位夫子，聽起來學究天人，若是親臨此地，怎麼可能毫無生息？若非親臨，這萬里之外的事，又怎麼可能知道的如此清楚？
這期間他也和藍馬討論了一下“天地”之類的觀念，發現原來在希臘諸邦，此時竟也有類似於中土的“儒墨之爭”這樣的理念分歧。
有名為德謨克利特者，認為萬物由原子構成。此人曾遊歷東西，也曾來過此地，更去過西王母之國學習過觀星、幾何、九數與預測日食。
再深一些的理解，索盧參此時尚且不知，只是知道此人尚在，其才不下於藍馬之夫子蘇格拉底，兩方對於“天下”、“本源”、“宇宙”、“認知”之類的想法，大為對立，不下於儒墨之間的分歧。
在聽到了這些種種哲學上的交流之後，索盧參的頭腦在抵達巴比倫之後，陷入了一片混亂之中。
原本他在中土就接受了很多適的學說，從義渠月氏一路走來，又看到了諸多奇怪的“神明”。
至於抵達了波斯之後，此地人多拜火、拜光明。那波斯大王自稱“權自阿胡拉瑪茲達而授”，可這創世神卻根本不知道極東之地有中土，這是不可想象的……有創世之力的人，怎麼會不知道？如果世界是一體的而非位面的，那麼這創世神真的是神嗎？
墨家的想法、儒家的想法、春秋諸賢的想法、祆教的教義、希臘人的想法……種種這一切，在索盧參的腦子裡炸開了鍋。
如果有神，那麼神是否有人格？如果沒有，又怎麼能定下喜歡厭惡呢？如果沒有，人的道德又該以什麼為標準？可這一路走來，聽過的神、聽過的可以創世的神已經不下三五個，那必然是假的。
這樣想著，在抵達了巴比倫之後，強壯如駿馬的索盧參竟然病倒了，於是眾人便留在巴比倫休息了一月。
這一個月，索盧參除了吃飯之外，一直將自己關在屋內思索，形容憔悴。
然而就在昨日，他終於想通了一切，內部自洽，取這一路見聞的精華，竟把墨家和適抵達之後的一些東西融會貫通。
他出身貴族，自小接受了良好的教育，《左傳》自然是讀過的，於是在這種混亂中，他想到了一番話。
《桓公六年》曾載隨大夫季梁的一番話。
民，神之主也……民，是神的主宰，而非神主宰著人。神就算有人格，那也是人的人格。
又說，“是以聖王先成民而後致力於神。故奉牲以告曰‘博碩肥腯’，謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯鹹有也。奉盛以告曰‘潔粢豐盛’，謂其三時不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰‘嘉慄旨酒’，謂其上下皆有嘉德而無違心也。所謂馨香，無讒慝也。”
那若是這樣，鬼神、神明存在的意義是什麼呢？走了這一路，聽到的鬼神太多啦，又和中土的完全不同，這樣的疑惑，伴隨著《左傳》中先賢的話和墨家適出現後的一些理念，終於讓索盧參開始了自發的思索。