與高孫子的爭論暫時告一段落。
隨後的三天，適一直在和高孫子談論一些他關於墨家所追求的“兼相愛、交相利”最終夢想的理解。
墨家內部禁止密談，也禁止搞秘密團體，有什麼問題都是公開的，包括內部的派系也是許可的。
所以之後三天兩個人的談話很多人在聽，也引發了許多人的思考。
墨子自認已經蒼老，存日無多。
墨家上下都清楚，禽滑釐也只是一個過渡，因為他的年紀算起來和墨子是亦師亦友。
墨子曾經最看重的公尚過早逝，那是唯一一個能夠在理論上和墨子心靈相互動有啟發的人。
在這個節點上，這一場擴大的聚會就難免讓人多想。
高孫子為首的那批自苦以極的人，算是墨家內部的理想主義者。
這部分人在大方向上支援適，但是對於“兼相愛、交相利”的理想社會是不是可以一步達成的問題上有分歧。
這種分歧，是可以合作的。
與高孫子之間的爭論和說服，並非是適確信可以獲得高孫子為首的自苦以極一派支援的全部原因。
實際上，適給高孫子這一自苦以極的絕對純淨的派系，也帶來的希望。
如在沛縣的一些地方，因為原本井田制存在的集體勞動的殘餘，部分授田制公田或是祿田農夫大跨越了一步。
詩經雲：千耦其耘，徂隰徂畛。
銅石時代的集體勞作和村社習慣，讓沛縣在清除掉了部分貴族之後，在一些祿田上直接實行了集體合作制的農業。
這和高孫子因為驅人事件而認為適不仁的情況其實差不多，所差的就是少了一個“經營者”，而是將集體合作的人共同視作經營者。
一方面有著千耦其耘，徂隰徂畛的集體勞作習慣殘餘，一方面墨家提供了部分資本做支援，還有一些精通稼穡之學的墨者負責指導，看上去這可比多出來一個土地所有者的農莊要好的多。
畢竟，少了一種新型的蠹蟲做中間環節。
除了農業，沛縣還有部分工匠會自發組織的合作作坊，也省掉了出資者一方，因為墨家出面做支援，因而發展的也很不錯。
這是適給高孫子等人畫的大餅，也是高孫子等人在大方向上支援適的主要原因，也是雙方的分歧可以調和的重要因素。
既然這樣可行，為什麼還需要再培養一批新的蠹蟲？直接推行不就得了？
適為了獲取他們的支援，從未反對過這種跨時代的辦法，而是說：此時時機未到，現在的首要任務是擴大墨家的勢力，在得天下之後再走這一步。
至於到最後要不要走這一步，適並未明確表態，但在大方向上獲得了支援。
說服了高孫子，也就是說服了高孫子，不要那麼激進，要一步步來，走完這一步再想下一步。
因而，實際上適和高孫子之間的矛盾並未解決，只是押後到了很遙遠的、墨家得天下之後的未來。
但就現在而言，這種押後的團結，是有必要的。
能夠說服高孫子，也就是說服了自苦以極以利天下的那一派，結為此時的同盟，至於將來是不是真要走這一步……那是很遙遠的事情了。
只要墨子還在世一天，墨家內部就不會出現明火執仗的鬥爭。
但是墨子一旦去世，內部的一系列問題都會暴露出來，這是路線問題，這是將來怎麼走的問題。
在墨家商丘初次大聚改組之後，墨家內部的鬥爭就完全有別於貴族之間的權力鬥爭了。
貴族之間的權力鬥爭，沒有對錯，只有狗咬狗，今日政變明日弒君後日刺父殺兄，那就只是爭權奪利。
墨家內部的鬥爭，涉及到路線，涉及到對與錯。
一旦涉及到對和錯，就絕對不能和稀泥，也不可能再去做鄉愿式的“好人”。
墨子在，這些鬥爭毫無意義，墨子完全可以憑藉威望壓下去。
墨子若不在，這鬥爭就充滿意義，對與錯，必須要搏出一個勝負，才能夠讓墨家在將來走的更遠。
適明白墨家內部最大的問題，就在於這個“非攻”，或者說在於“利天下”怎麼利的解釋。
此時的七悟害之中，魏越為首的一部分人，屬於是高孫子所言的那種“說的太多以至於自己人都信了”的那部分。
他們認為，墨家既然兼愛非攻，如今實力也已經足夠，完全可以讓墨家作為一個天下和平的穩固者。
墨家守城術如此高超，火藥之類的守城器械又在牛闌邑一戰中展示了驚人的效率，不如在晉楚之間活動。
幫著晉楚修築一系列的堡壘，讓進攻一方完全無法獲得優勢，從而獲得一個被迫的和平，以利於天下。
同時，魏越又認為，墨者應該大規模出仕。
現在各國都知道的墨家的手段，君王震動，不如趁此機會大舉出仕，從而影響到君王的決策，勸說君王非攻和平，從而不需要流太多的血，就能大利天下。
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從某種程度上看，魏越的說法並無錯誤。
如果真的可以墨家大舉出仕，在晉楚邊境上修築一堆改良後的牛闌邑那樣的行牆堡，讓進攻方無可奈何，那麼這種恐怖的和平也真的可以出現，並非不可能。
魏越的想法就是，這種和平之後，大規模推廣墨家的技術，同時控制各國的官吏，使墨者可以不需要血火就達成利天下的目的。
如果墨家可以依靠天志、技術、學問，壟斷各國的官吏，幫著各國完成變法，依靠修築各國長城和邊境堡壘，形成一種進攻方得不償失且容易陷入危險的環境，那麼這樣天下安定也是達成的，而且比起墨家現在要做的，既少流了許多血，速度也更快，難度也更低。
並非是魏越不是個合格的墨者，只能說他的想法和適完全依靠墨者安定天下的想法有分歧。
這種分歧並非是此時才出現的，而是源於墨子年輕時候的一些想法。
在沛縣經營、商丘大戰之前，墨子也只是構想了一個“人人平等”、“選賢為任”、“非攻兼愛”、“交相得利”的完美天下。
這個天下怎麼達到？
具體的制度又是如何？
墨子還並未形成完善的體系，傳授弟子的時候也就不可避免的帶上了這些想法。
二十餘年前，子墨子遊，魏越曰：“既得見四方之君，子則將先語？”子墨子曰：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家憙音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻。故曰：擇務而從事焉。”
而現在，局面不同，這些想法就完全不切實際了。
若是現在，應該是子墨子遊，問適曰：“既得見四方之君，汝則將何意？”適對曰：“凡入國，必察其政務。國家昏亂，君必不義，攻之廢之；國家貧弱，君必不義，攻之廢之；國家憙音湛湎，君必不義，攻之廢之；國家務奪侵凌，君必不義，攻之廢之……”
這兩種分歧產生的原因，就在於墨家改組之後，在泗水流域發展的極好，讓墨子看到了適選的這條路是可行的，而且是完全可以大利天下的。
但這個分歧早已產生，並且在幾年前商丘一戰之後，變的激化。
商丘一戰後，墨家為了佔據道德的制高點，適為了讓墨家內部一些心存幻想的人徹底絕望，搞了一個最終成為笑話的弭兵會盟。
弭兵會盟的結果夭折，一部分人對於王公貴族徹底絕望，這是適所盼望的。
但另一部分人則認為，這種弭兵會盟可以繼續搞下去，商丘之戰的弭兵會夭折，在於墨家沒有盡全力。
牛闌邑一戰之後，局面更是讓很多墨者認為：既然墨者守城這麼強，火藥和行牆堡可以讓攻城一方無可奈何，只要在晉楚邊境修築許多的行牆堡，那麼弭兵會還是可以成功的。
墨家的精力，應該放在這件事上，在中原付出更大的努力，促成天下的無奈和平。
另一方面，商丘一戰後，宣義部在巨城大邑大肆宣揚墨家的道義，尤其是期待天下和平弭兵的想法，吸引了很多人。
這是適為了吸引更多的“同路人”瞭解墨家，加入墨家。
但是，在宣傳的時候，不可避免的出了問題。
適不可能作死，直接說“墨家符合鐵器牛耕火藥時代的制度都已經定好了，來吧，來沛縣加入墨家，搞掉諸侯，幹掉天子，建立樂土……”
這麼說，只怕墨家現在就完蛋了。
所以，他只能大肆宣揚商丘一戰，墨家為了利天下、為了天下弭兵，以此吸引那些有志於利天下的市井遊士遊俠，擴充墨家的實力。
問題就在於，這麼說的結果，就是內部很多人也相信了，也認為大有道理，也認為可以和諸侯貴族合作，快點達成天下弭兵的成果。
而商丘之戰後，湧入沛縣的眾多遊士，也讓墨家內部不少人看到了希望：這樣的路線，會吸引更多的天下賢才加入，墨家也可以擴張的更快，也就能夠更快利於天下萬民。