透過遊戲的外殼
眼睛不僅僅是用來看的，看見的未必就是最真最美的……
古代，喜歡圍棋和詩歌的多半是詩人。
詩人需要創造，創造需要靈感。而棋局變化多端，變化之中可以包含無盡的創造力，給詩人不一樣的想象的翅膀。這種關係往往使詩人對圍棋的遊戲情有獨鍾，而圍棋的手談妙趣和詩人的內心獨白有異曲同工之妙，所以，只要粗通棋藝，便屢屢難忘，比如蘇東坡在白鶴觀外聽見圍棋棋子的聲音，就經年難忘。難怪許多優秀的詩人都喜歡圍棋。
在浩如煙海的古典詩詞歌賦裡面，總可以發現詩人獨到的眼光，將圍棋這個娛樂的道具的精神演繹得痛快淋漓。
“款曲數杯酒，從容一局棋“這是白居易圍棋詩詞中的一句，解讀這句詩還得看看白居易的日記——是的，此刻大詩人白居易就佇立在生命的黃昏感嘆。
孔子的入世也好，老子的出世也罷，年輕時，誰不希望飛黃騰達？金榜題名？人世滄桑，年老時，誰不希望平安一生。從容淡定，談何容易？
三十年前無夢，三十年後夢多。夢總會有醒的時候就像酒醒何處：楊柳岸，曉風殘月。心在路上，前後失倨，那是更加的淒涼無助。還是邊飲酒，邊圍棋，從從容容安閒的日子好也。就像我現在這樣子。
俗話說得好，我還是沒有放下。因為日有所思，夜有所夢。
後來在夢中見到了幾個舊友，更是彷彿過去一樣熟悉。至於後來讓竺乾師來解夢，更是有許多隱語啞謎。我想你們應該知道我的苦衷的。夢中的棋友，韋尚書，李侍郎，崔常侍；或騰達，或平安，或失意，都是因為說不清楚的人生景象的幻覺。如果有周公解夢的話，他會說，這虛幻的三個意象代表了三種焦慮。即是過去，現在，未來。我在現實的生活裡懸浮著，期待總在遠方。
借給我李白的風流，我的夢將會是別樣風光了。我沒有李太白那樣的瀟灑。他的夢遊天姥，追隨禪道的仙蹟，留下千古流芳的詩篇。真讓我汗顏。只好夢中醒來，草草作詩。
……
上面這個故事，就是白居易《因夢有悟》的圍棋文化版。原文如下：“交友淪歿盡，悠悠勞夢思。平生所厚者，昨夜夢見之。夢中幾許事，枕上無多時。款曲數杯酒，從容一局棋。初見韋尚書，金紫何輝輝。中遇李侍郎，笑言甚怡怡。終為崔常侍，意色苦依依。一夕三改變，夢心不驚疑。”
圍棋的遊戲給我們留下許多寶貴的精神遺產。三國時代曹攄“擬軍政以為本，引兵家以為喻”對於圍棋的機心的總結使圍棋的遊戲讓許多棋迷敬而遠之，特別是馬融的《圍棋賦》這樣的箴言“略觀圍棋兮，法於用兵，三尺之局兮，為戰鬥場。”這些觀點和弈秋的精神背離，和圍棋最遠古的傳說背離。而白居易“從容一局棋”的達觀精神才是圍棋遊戲的本質。
想當初“堯造圍棋，以教子丹朱。”張擬的《棋經十三篇》更是推而廣之說圍棋：“是以安而不泰，存而不驕。安而泰則危，存而驕則亡。《易》曰：君子安而不忘危，存而不忘亡。”更遠。白居易的晚年就是在圍棋和美酒中緩緩度過。其實遊戲就是遊戲。守方尺世界，擺馳騁風流。這就是圍棋的遊戲，透過遊戲的外殼，說棋如人生、說人生如棋？說世事如棋？
【穩定運行多年的小說app，媲美老版追書神器，老書蟲都在用的換源App，huanyuanapp.org】
為什麼失意的文人偏愛琴棋書畫詩酒花茶呢？他們總是用這樣或者那樣的寄託物標榜自己，在意著眼前的落魄，更在意著更大的舞臺。昨夜，我在回覆一個博友“齊魯一生”的點評之後，這樣說道：“用文字的方式書寫，和用圍棋的方式思考，其實僅僅是憑藉的方式不同而已。”
面對大千世界，我們用這樣或者那樣的方式“打量”著世界。文字“被”裝飾，彼此心知肚明的說著謊言和欺騙，而且彼此心照不宣……這些和圍棋遊戲比較起來，遠遠不及圍棋本身那樣坦然的出招和應招，算計著騙著和陰險。但是相對而言，圍棋中，我們用近乎赤裸裸的方式絞盡腦汁：為棋子的安危，為棋局的發展，我們用“手談”的方式針鋒相對和置之於死地，而這一切不外乎“謀求生存發展”。當所有的陰謀變成坦蕩的陽謀的時候，我們娛樂著遊戲，也“消遣”著社會，所謂棋如人生大抵如此。
然而，面對當下的世界，所有的言語都會成為一種多餘，所有的文字多麼的蒼白，所有的言論的渠道總被堵塞——在充斥著謊言和欺騙的世界，寫作成為最危險的方式。
而圍棋化的精神愉悅方式，自然成為了一種“高尚”的精神寄託。所以，不如圍棋去。連大詩人白居易也如此說。
眼睛不僅僅是用來看的，看見的未必就是最真最美的；圍棋不僅僅是用來遊戲的，遊戲的也不僅僅是生活或者生活的方式。（未完待續）