張三丰挖這個世界牆角的事情，審判委員會並不在意，倒不如說，他們巴不得周瑞直接跟張三丰走，至於那條大明的支線先一步完成文明覺悟，從而讓世界線收束？
不可能的。
那條支線上的大明在文明進展上固然更超前，但也正因為如此，他們所遇到的第二次幻想降臨，並不那麼激烈。
因為大明的那條線上，文明是修了“性”的，是完成了長生革命的。
積蓄幻想的池子裡，水是“清澈”的。
而這個世界，被確定為主世界線的世界，池子裡已經不能用水來形容了，倒不如說全都是黑泥……
所以。
對於第二次幻想降臨，大明那條線打的是簡單難度，而他們打的是地獄難度，所以大明在應對第二次幻想降臨的時候甚至沒有出現人皇。
這是好事嗎？
是，也不是，福禍相依的道理在那，華夏文明的確相對於其他文明而言耀眼得如同昊日當空，但一直順風順水，有些窠臼就難以擺脫。
哪怕大明一直在改革，一直在改進，但改革是具備時效性的。
伴隨著時間的流逝，漸漸許多東西就會開始積重難返。
例如，長生革命。
長生革命無論是初衷還是其帶來的模式，都是對文明有利的，也必須進行長生革命，文明的每個個體才會有覺悟的想法。
可是。
時間一久，長生革命的初衷難免就會被扭曲，踏入修行之路，的確要從自我的修行開始，要先修性再能修力。
但，其實有系統整理方法，和數百年時間的融合發展之後。
對“性”的修行要求，就沒有那麼高了，能夠基礎的入定，就能開始慢慢修行，雖然會事倍功半，而且經常遇到瓶頸，但依舊會有很多人這麼做。
久而久之……
依舊會演變為對力量的追求，那些修道有成的，太多的私心沒有，但類似於龍虎山天師府那樣，定下傳承位次的想法還是有的。
於是數百年的時間，門派林立，文明其實已經開始走偏了。
若非如此。
也就不需要在二十世紀中葉有“中興”這個說法，如今百年已過，積重又顯，張三丰才會想要請周瑞去他們的世界線，幫忙再次改革。
可周瑞即便去了，也只是孤家寡人。
時勢不同，周瑞一個人能夠做成什麼樣子？了不起做到張居正那樣，但，通往文明的覺悟，是一個張居正就可以的麼？
並不是。
在他們這個世界，除了周瑞以外，革命軍內部也是有許許多多的理想主義者的，他們已經深刻的認識到了當今文明所遇到的問題，也深刻的認識到了文明該如何前進。
這樣一大批有識之士加起來，才是文明通往覺悟的根基所在。
而大明的世界線上……沒有。
他們太過於順風順水了，沒有強大的外部壓力，沒有經歷過文明兩度幾欲滅亡的浴火重生，大明其實根本就不具備覺悟的根基。
多難興邦可不是一句安慰的話。
所以，大明是支線，而他們才是主線。
李和寫那本書，太過於想當然了。
審判委員會不僅不會阻攔周瑞離開這個世界，更不會阻攔周瑞在最後關頭向張三丰求救，從而離開這個世界。
畢竟，伴隨著周瑞改革的進行，他們愈發被動了。
這是在揭他們的老底，在斬斷資本和權勢的根基，在逼他們來殺他……
……
相比於張三丰，其實姚廣孝的危害要更大一些，張三丰畢竟只是一個“武夫”，審判委員會並不缺乏鎮壓張三丰的力量，而姚廣孝……是智者。
如果說任俠是全才，是以絕倫的天賦在各種學習之下，對所有東西都精通，從而在力量的表現形式上具現化為——全知全能。
那麼，姚廣孝則不是。
他的全知來源於功德的反饋，自解縉編撰永樂大典失敗以後，就是姚廣孝統籌主編，可以說《永樂大典》真正成於姚廣孝之手。
解縉主編之時，編撰團隊僅147人。
而姚廣孝領銜之後，團隊擴充到了2196人，後續幾年填補進出，編纂總人數超過3000人，這東西，就跟領兵打仗一樣。
只有韓信點兵才會多多益善。
如果一個主編拿不出大綱來，不知道該編寫什麼東西，那是不會需要如此多的人手從事各方面工作的。
而且。
解縉僅編寫了一年，就成書了第一版，永樂帝看後直接給否了，而姚廣孝帶領團隊編寫了三年多才定稿，又花了一年多的時間來抄寫。
全書22937卷，11095冊，3.7億字！
可以說是自古以來，對文明的一次總彙總！文治之隆盛，前所未有！
如此功德。
在姚廣孝修得長生之後，於幻想時代，最終形成了全知的能力，所以，來到這個世界的第一時間，姚廣孝就已經知曉了這個世界的情況。
明白了利害所在，所以，他不像張三丰那樣去找周瑞，那沒有用。
他來到曙光城，在任俠的接引下，去見了李巖。
而李巖能夠見到姚廣孝，那是真的開心，為了考古，當初歷史研究社可是開啟了明永陵的，拿到了完整版的永樂大典，才明白華夏文明到底有多麼輝煌，才明白大清摧毀華夏文明到底到了一個什麼樣的程度……
毫不客氣的說，西方完成第一次工業革命，在生產力水平上，才趕上大明。
亦或者說。
所謂的第一次工業革命，就是對大明技術的復刻……
整整偷學了六百年，西方世界才趕上中華文明曾經的高度，而我大清只用了兩百多年，就讓華夏文明差點絕種……
要論，還是我大清厲害。
“國師，請坐！”
李巖接待姚廣孝的地點是在學園區的文明館，這是全世界最大的圖書館，也是最近這些天學術論壇召開的地方。
這裡最多可以容納十萬人同時聽課。
然而，面對場場爆滿的火熱情況來看，十萬人的會場還是有點小了，不過，貴賓席這邊倒還寬鬆，李巖帶姚廣孝過來，不至於沒有位置。
如今是藺文萱丟擲覺悟三部曲的第二天，正在與各界人士論證文明三部曲的可行性。
其實，這已經是勝利了。
要知道之前還在爭論聖王宇宙理論成不成立，覺悟是不是空談，這下子進步到論證三部曲的可行性，基本上就是預設了聖王宇宙和覺悟。
或者說。
對方不想認，歷史研究社和藺文萱也不辯了，有本事，你去其他論壇去說，去其他平臺去宣揚辯論就是了，反正，如今世界上的全部權威學者，都匯聚到了曙光城……
“國師如何看三部曲？”
在陪姚廣孝聽了一節後，輪到反對方上臺發言時，李巖才向姚廣孝問道，畢竟三部曲中的長生革命，在大明的世界線上是完成了的。
這很有借鑑價值。
姚廣孝聽罷，沉吟了許久，才說道：“大明在第一步的基礎沒有打紮實，雖然完成了第二步，但後勁不足已經體現出來了。”
“如同修行一樣。”
“築基不打紮實，耽誤的是一輩子的事情。”
沒錯，大明是類似於李和書中那樣，是解決了攤丁入畝，火耗歸公，士紳一體納糧，官商一體交稅，又解決了屯兵制的弊端，改了戶籍制度，大興教化推行心學，明儒也進入了新的階段……
但，大明依舊是帝制。
這點沒有改變，也不可能改變，在二十世紀，西方世界鬧革命鬧馬克思主義轟轟烈烈的時候，大明也進行了改革，吳楊公學成為了當世顯學，儒家也再次改良。
可是……
大明還是有皇帝，有勳貴，各類仙家門派，也是新興勢力……
“天下為公四個字，很難。”
姚廣孝發出感慨，李巖也感同身受，他也不認為在審判委員會的配合下，他們能夠做到這一點，實際上，這不是一場聞革能夠解決的。
更何況他們要解決的不僅僅是分配的問題，他們還要正本清源，重建道德。
從上世紀自由主義氾濫開始，道德已經徹底崩壞了。
這一塊不撿起來，共產就是一個笑話。
而且馬列這套，其實是有失偏頗的，這是東西方文化的差異，類似於中西醫，西醫講究對症，頭痛醫頭腳痛醫腳。
但，總是治標不治本。
做得再好，也只能管一時之功效，這不是空口白牙，而是歷史已經驗證了的。
真正要完成覺悟的第一階段。
用共產來做目標是不行的，反而是“天下為公”這四個字要更好一些，讀不懂“天下”二字，就讀不懂人與文明的關係，遑論覺悟了。
所以。
姚廣孝在大明經歷過第一階段之後，才會說出“天下為公很難”這句話，他根本就不認為馬列是達到文明覺悟第一階段的良藥。
這劑藥只能治症，無法治根。
李巖對此也深深認可，所以他才會提出正本清源一說，歷史研究社這些年也都在做這件事，但他依舊沒有苗頭，不知道要怎樣一劑藥，才能夠真正的達到天下為公。
道德經裡有答案，大道，便包含了這些。
但，也只有“大道”二字了。
心學一直認為是中華文明的最後一塊拼圖，可它更多的是應在長生革命上面，在第一階段，仍舊留有一塊空白，需要尋找答案。
“國師可有眉目？”
李巖恭敬的問道，他認為姚廣孝在看了他們的世界後，應該會有些感悟。
姚廣孝並沒有直接回答，而是說道：“吳楊公學是在吸收了馬列的基礎上進行的改良，核心便是‘天下為公’這四個字。”
“吳楊公學重視事功，以天下為己任，最注重平等二字。”
“王子犯法與庶民同罪這句話在吳楊公學興起之後，就絕非空話了，有些雷池，即便是天子也無法越過。”
“天下土地皆為公有，僅為了達成這一條，便流了不知道多少血。”
“均田免賦，金融歸公，產業贖買……時年改革，絲毫不比那些共產之國做得差，是真正做到了天下為公，人盡其用。”
“但。”
“也只是一時之盛，自吳楊二公辭世，天下盛隆日久，疲態已經顯露，人心正在漫散，較百年前已經相差遠矣。”
“如今思來，吳楊公學的弊端在於過於重視事功，而忽略了立德、立言。”
“所以不能長久。”
李巖聽罷，也相當贊成，曾經的中蘇兩國，不就是如此？只是大明要做的比他們更好一些，而且沒有敵人罷了。
可是，要如何立德立言呢？
僅僅只缺了立德立言嗎？
“還請國師賜教。”
李巖希望姚廣孝講得更多一些，姚廣孝卻搖搖頭，說道：“談不上賜教，因為我也不知道這番猜想是對是錯。”
“道德經說。”
“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。”
“或許老子已經給出了答案。”
老子境界太高，許多言論都和“聖人不死，大盜不止”是一個邏輯，並非是因為有聖人才會有大盜，而是因為只有世道亂了，大盜頻出的時代，才會有聖人出世來救世。
而絕聖棄智這句話，也要先如此來看。
追崇聖明和智慧，就會出現惡念與狡詐，能夠得到聖明和智慧的人終究是少數，而擁有惡念與狡詐的人終究是多數。
因此。
絕聖棄智，方能民利百倍。
老子陳述社會的種種問題後，提出了“絕聖棄智，絕仁棄義，絕巧棄利”三種方案，又說這三種方案不足以解決社會問題的根本，要解決根本，須得——見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。
老子是懂的。
但他總是“惜字如金”，亦或者說，微言大義，說的越多，本意就越偏頗，所以，他不願細說，儘量在將道的本意描述出來。
但後人能悟到幾分？
陽明先生懂了，所以他說要“致良知”，無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物是格物。
“致良知”便是“見素抱樸，少私寡慾”的一種修行方法。
因為致良知，才能懂得自我，才能明白廣廈千間，睡不過六尺。家財萬貫，食不過三餐。得而不求，惠而不費，故能見素抱樸少私寡慾。
心學是對，也應對到了這一部分。
然而……
心學更多的是“自我的修行”，在一個文明裡，社會當中，民眾修行的程度不夠時，這點，就作用不顯了，也是李巖和姚廣孝所領悟到的那片空白。
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在“天下為公”這個階段。
需要一種道德體系，需要一個社會構造的答案，去填補這片空白。
答案也就在“見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂”這十二個字當中，可是，要如何去解？