巴蜀之地民崇鬼神。
而在巴蜀之地鬼神的代言人鄧就是各個氏族大大小小的巫。也就是彝人口中的‘畢摩’。故此巫也就成為了彝族社會生活中主持祭祀禳解崇禍占驗吉凶主持盟誓以及進行裁判的神靈代表和法力的象徵。在夷人之中享有從高的地位。
而這裡面巫神則是所有巫中最接近鬼神的人。也是在這些夷人之中享有最崇高的地位最接近鬼神的象徵。這種崇高的地位既是來自對未知神秘力量的崇拜和期盼也是來自對未知神秘力量的畏懼。
而像黃月英這樣既不吃藥也不作法直接拿幾根針扎幾下就可以把一個快要死的人復原。這種怪異的神秘行為和力量在這些質樸的夷人心目中那就是巫的行為。而具有如此神效的那就只能是巫神。而且最主要的是巫是不分男女的。只要能與鬼神溝通取得鬼神的力量那就是巫。
當下這些對黃月英既崇拜又畏懼的夷人領終於明白關羽如此強大的軍隊之中為什麼還要帶一個女子了。敢情這是一位神通廣大的巫神。同時這些夷人領也自以為是的理解為什麼神通廣大的天師教張魯要歸順幽州的劉明為什麼這些漢人能夠戰無不勝了。那就是因為他們有偉大的巫神幫助。鬼神的意志是不可違背的再強大的人也是敵不過鬼神的。
而這裡面以那個古侯所帶來的巫醫最為激動。他親自瞭解過古侯得傷勢是多麼地嚴重。更親眼見證了此事一輩子的信仰得到了印證這感受就更深了。當古侯跳起說話的一瞬間。他所受到的震撼那就別提了。
故此等他稍一恢復立馬就跪伏在黃月英的跟前虔誠的拜道：
“瀆阿木庇佑。古阿馬家支馬黑木諾。敬請至尊巫神原諒先前的冒把。”說罷拜伏不止。
這個馬黑木諾在情急之下說的都是本地彝語。那些夷人領聽著都很自然。可這些從北方來地幽州眾將。可就沒幾個人懂了。就比如關羽。他就是一點都沒聽明白。好在關羽身邊還有一個張魯多少還能懂得幾句給關羽大致地翻譯了一下。像那個瀆阿木就是彝人的遠祖之神。
而黃月英原本也是不懂彝語的。可黃月英有過目不忘之能。本身又聰慧異常。此次要與夷人各族打交道黃月英辦事謹慎。事先也是學了兩天當地彝語。此時正好派上了用場多少也能聽明白幾分。
雖然黃月英只是聽明白一個七七八八。可黃月英是一個多麼機靈的人。哪能不會拉大旗扯虎皮那一套？
黃月英當即低聲說道：“起來吧。這是我們幽州百藝門祖師庇護。
只不過如今古領雖然身體已經差不多康復了。可他地靈魂卻有一部分被震出了體外若不取回。恐怕……”
黃月英這番話悄悄的用上一部分技巧。聲音飄渺恍惚無比。分不清到底這話是黃月英本人說地還是這聲音直接從黃月英身上散出來。
雖然黃月英的聲音不大還能縹緲可黃月英地這番話對於古侯得打擊卻是巨大的。
彝人不畏懼死亡可卻對靈魂無比看重。在彝族人的觀念中認為：
靈魂是人們生存和活動的操縱者和主宰者。靈魂可以脫離人體而存在並不會隨人的死亡而消失。而一旦靈魂離體不歸便意味著死亡。在《祖神源流》記載之中“萬物有靈魂無魂不會生人生魂來附人死魂先去”。於是在彝族人的觀念中就有“人死變三魂一魂往密尼（祖地）一魂守焚場一魂留宗祠事子孫祭莫。”即：一魂守墳墓一魂歸祖地一魂守祖靈牌。三魂之間是相互依賴相互制約的關係共同支撐著人的軀體。而且三魂可雕體也可脫體一旦脫離人體會出現不良反映如生病、精神疲憊甚至死亡等。
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如此重要的靈魂如今卻在黃月英的話語之中有了閃失。古侯如何能夠不心驚？不畏懼？古侯倒不是害怕靈魂散失之後身死。而是害怕身死之後靈魂有什麼閃失三魂不能歸位成為無可歸依悽慘無比的遊靈那可不是一兩年的痛苦。而是要無休止的了。光是想古侯就已經恐懼萬分。何況古侯在聽到馬黑木諾跪伏所說話以及聯想到黃月英在自己身上的作為。早就堅信這個既能讓自己說不出話來又能讓自已的身體在片刻間恢復的女子就是一個無所不能的巫神。他就更害怕黃月英會因為自己先前的出言不遜和冒把而對自己漂移體外的靈魂進行詛咒了。
要知道巫神既然能夠解災難當然也就能進行詛咒了。這可是巫的強項。
當即古侯就嚇得跪伏在地不停的向黃月英叩拜祈求。古侯雖然好強可在鬼神面前個人的尊嚴是不重要的。以巫神在夷人中的地位。古侯這樣的領跪拜、祈求那是一點都不丟人的。在場的所有夷人領沒有一個笑話古侯得。都認為這才是正常的這才是對待巫神的正確態度。
可古侯情急之下所說的話語當然也是他的母語了。這是一個人的本能。最危急的時候沒有特意的控制他是想不到要說其他語言的。
而古侯說的又快又急連張魯這個本地人都只能聽一個一知半解的。其他幽州軍的將領那就別指望明白了。
張飛那也是絕對聽不懂的。只是看見古侯這小子先前很是看不起黃月英如今又對黃月英又跪又拜的。覺得很是好笑。同時也就更佩服黃月英的手段了。
而黃月英也只不過聽明白了原諒救治等有限幾個名詞。不過以黃月英的智慧。單看古侯如今跪拜的神態就已經通盤瞭解古侯說地是什麼了。而這也正是黃月英所要得。
黃月英當即以她那種虛無縹緲的聲音再次說道：“讓你的魂魄歸體也不難只是魂出體外需要法器的牽引才能歸還你且在此處安心靜坐。我取法器回來救你。”
黃月英說完很是從容的走了。可留下的。卻是滿屋子的愣的人。
對於
幽州軍方面來說。黃月英是他們一個比較熟悉地人。也算得上是比較知根知底了。可如今黃月英卻讓他們有了一種神秘感。
法器？黃月英怎麼會有法器呢？
別說是其他人了就連黃月英地老公楊堅同樣也是很不明白。關羽、張飛、趙雲等人都情不自禁的用差異的目光看向楊堅。而楊堅也只能無可奈何的衝著他們傻笑。
而與之相反。原本不熟悉黃月英地那些夷人領在黃月英說完要拿法器之後。則對黃月英產生了更高的認同感。更進一步地確認了黃月英的身份。同時也更加對黃月英以及幽州軍高看一眼了。
法器在巫地傳承當中。有著不可取代的地位。它不僅能幫著巫更好的溝通鬼神。而且還能把巫得力量留給後代。而沒有法器的巫神通再是廣大那也不能傳承不能建立巫的家支。再是厲害也威風不過一代。而有法器的巫那可就不同了。能夠傳承能夠建立餘支。
鄧才是真正不可一世的巫。
而這裡面的輕重也更被這些夷人領所看重。
不多時黃月英拿著她所謂的法器回來了。幽州軍這面一看差點沒笑了出來。這不就是黃月英小姑子平日拿著玩的木鳶嘛。在場的眾將可沒少看過。尤其是趙雲對這個小東西更是熟悉。這東西不就是黃月英做給她小姑子的玩具嘛。怎麼如今就成了法器呢？
不過這些幽州將領此時此刻當然也不能揭穿黃月英。
而那些夷人領看到黃月英所拿的法器不是他們常見的經書一類。也很是奇怪。不知道這個木頭做的小鳥能有什麼用處？
其實用處很簡單。就是能飛。昔日公孫般造木鳶能載人飛三日。黃月英極機關師她所造的這個雖然飛不了那麼遠也載不動一個人可是憑著機簧得力道再天上轉上那麼兩圈還是很輕鬆的。
其原理與黃月英所做的那些木馬木狗之類的是一個道理。只是木鳶雙翅扇動的更複雜一些。而且這木鳶又是討好小姑子的東西做的更加精細更加活靈活現罷了。
只見黃月英取木鳶放在古侯得頭頂口中默默的念叼著傳出一絲絲讓人聽不懂的怪異音節。可隨之黃月英手中的木鳶已經開始自動扇動起了翅膀。爾後黃月英手一松木鳶就盤旋而起飛旋在古侯得頭頂同時陣陣悅耳的仙音從本鳶的腹內出。
幽州眾將雖然在剛開始初見的時候也是很驚奇。可此時看得久了。也就見怪不怪了。而那些夷人則不然了。他們什麼時候能看到過這個？
本頭做的鳥能自己飛還能出如此美妙的招魂之聲。這不是頂級的法器那還能是什麼？這絕對要比那些大巫加持的經書厲害多了。
不！這不應給說是法器了而應該是神器。
所有的夷人領以及那些夷人領帶來的大大小小的巫。目睹這神奇的一切後全都自的跪了下來。
木鳶在天上飛了三圈之後黃月英一抬手把木鳶收了起來。隨即在古侯得靈臺穴拍了一掌口中喝道：“魂魄歸位！”
也不知道是誠心跪拜的古侯心理作用還是黃月英所拍的那一掌震動了穴位。古侯當即就覺得一股清流順體而下整個人當時就清爽了許多。古侯更認為這是巫神的手段。又是連連的叩拜不已。
有了黃月英巫神這麼一個契機連最強橫的古侯都不敢有異議了。
其他人行能有什麼說的。
何況黃月英在會上說的也很明白。
夷人自治夷人各族之間還征戰不止呢。又如何可以奉行統一行政。而且夷人雖有山林之險。可夷人卻終歸不能一輩子龜縮在山林中不出來。鹽米鐵器日常用品還是要出的山來和漢人進行交換的。
夷人打得鄧些獸皮象得那些山藥也是不可能一輩子爛在山裡面的。
而且最主要的就是黃月英承諾各族夷人所事受的待遇都與漢人一模一樣。這天下人不患寡而患不公。夷人也是這個道理。只要這是公平的。待遇都一樣。夷人也樂意接受漢人的法規。而黃月英巫神身份的承諾也是讓他們很相信的。
而除此之外。黃月英給出的另一個利益也是這些夷人無法拒絕的。如今夷人各族在山裡面鄧也都是各自種上一些糧食的。畢竟光靠打獵維持部落的展那是不可能的。而如今的自然條件下夷人各族的平均畝產才不過一石半。也就是一百五六十斤樣子。年成不好還要縮水。而黃月英卻承諾有漢人的幫助。夷人畝產平均可以達到四百斤以上水平。這樣在場的所有夷人領全都難以拒絕。
有這麼多的糧食收成部落之間的爭奪就會少了好多。部落的展也會好了許多。這是夷人領元法拒絕的誘惑。而這對於如今幽州平均畝產八百斤的經驗來說。黃月英還是有信心達到的。
談妥了這一切當即各族夷人領在畢摩的見證下與關羽飲血酒訂約。
而待這些夷人散去對於漢中夷地的治理卻再次搬上了檯面。
楊堅向關羽建言：“夷人質樸重盟約。既已立誓。當皆以其渠帥而用之。否則若留外人則當留兵留兵則無所食一不易也；而留外人不留兵者官無可持與有頑劣不服者必成禍患二不易也；且漢夷累有廢殺之罪自嫌釁重若留外人終不相信三不易也。
今我軍不任外人不留兵不運糧而綱紀粗定夷漢粗安。待天下太平漢中穩定再逐步王化以為上。”
關羽點頭認可。不過黃月英卻笑著加上一句：“官可不用咱們的人。可咱們的人卻一定要深入民間。可從各軍抽調一些司馬以為輔把咱們幽州的理念灌輸到民間。這可是太尉大人的夙願啊。”
關羽很是瞭解劉明知道這才是劉明所關注的策略。當即象納。
漢中既定。關羽大軍也隨即向劍閣逼去。(全本小說網 )