智瑤當然沒有說要連周王室都滅掉，只是聰明人肯定能看出一點什麼來。
畢竟，智氏沒有化家為國之前，連續滅掉了仇由、中山、鮮虞和衛國。
如果只是滅了狄人建立的國家，大家只會拍手叫好，並且還不會多想。因為那是一種政治正確，有能力辦到的諸侯國，誰不想滅幾個異族國家玩玩？
衛國的滅亡則就能夠顯示出一些端倪了。
當世的人其實也沒有想得太複雜，哪怕智氏找了個“報仇”的藉口，怪就怪衛國跟晉國算得上是齷蹉不斷，兩國相爭不絕其祀，顯然沒有脫離傳統的做法。
智氏代晉並且馬上滅掉齊國就不一樣了，後來還想滅掉魯國，足夠令人看出智氏……，起碼是智瑤的擴張慾望過於強烈了。
曾子就問了：“原侯為何用兵於魯？”
智瑤總不能說魯國君臣的嘴巴太欠，尤其從欒書時代開始就在不斷作死，只能說道：“隸亂天下乃三桓之故。初亂，魯可滅之，坐視紛擾，驅使其侵擾諸侯，餘後驅其入南，行伐國圖滅之舉。”
不管怎麼說，奴隸暴亂是在魯國發生，魯國肯定有實力撲滅，選擇的是一種放縱，後來更是驅趕盜蹠帶著隊伍向大河流域。
大河流域周邊有多少國家？反正晉國算一個，明顯威脅到了智氏的封地。
原版歷史上的衛國被侵擾得很嚴重，一度到了盜蹠率領隊伍到哪，哪都是躲進城內，眼睜睜看著村落被劫掠和破壞。不止衛國深受其害，好多小國更是悲慘，隨後魯國狠狠地擴張了一波。
在這裡歷史版本，盜蹠這支隊伍沒有機會進入衛地肆虐，倒黴的變成了魯國南部的那些袖珍小國，分離自邾國的郳國（小邾）直接滅亡了。
曾子聽了吶吶無語，著實找不到魯國逃避懲戒的理由。
魯國想用暴亂的奴隸攪亂他國，甚至都搞出有國家滅亡，算什麼君子國啊？
既然魯國能幹出那種事情，原國發兵攻打魯國有什麼問題嗎？不但沒有，甚至是為深受其害的諸侯出了一口惡氣。
良久之後，曾子問道：“原侯非為並魯？”
智瑤懂了。
曾子是一個牽掛母國的人，不願意為正在攻打魯國的原國效力。
老實說，智瑤沒有多麼失望，一切只因為曾子的大一統並非智瑤需要的款式，並且曾子眼中的“民”只是“士”以上的階層，沒有涵蓋普通黎庶。
不值得奇怪，當前的貴族或落魄貴族，他們能拿普通黎庶當人對待都顯得稀奇，施捨一些言語上的平等都算好人，著實很難奢望更多了。
僅是對待黎庶的那種看法，曾子跟智瑤就不是一路人。
當然了，智瑤願意善待黎庶有自己的打算，說一千道一萬就是想要挖掘出更大的潛力，用以增漲國力，再服務於自己的大業罷了。
這種“各取所需”其實很不錯，起碼會給普通黎庶更多的上升渠道，不止是一時間改變當代人的命運，認真評價說一句“功在千秋”都不為過。
孔子為什麼受到推崇，並且有能夠站得住的理由？就是因為他幹了打破知識傳播的限制，並且願意拿出家裡的知識對外傳播。
而智瑤已經在做破家為國的事業，拿自己名下的土地賞賜有功之人，能不能獲得賞賜不再看血統，純粹以功勞進行評定，打破“血統論”的桎梏就是一項壯舉，遠比一些只說不做的人要偉大得多了。
裡面的關鍵是什麼？智瑤不是只賞賜少數幾個人榮華富貴，獲得的賞賜或許不多，惠及的群體卻是大量。
這一點歷朝歷代能夠做到的首腦並不多，更多的是只照顧到視野之內的人。
其餘人？不瞭解，沒看到，各安天命罷。
這也是為什麼人們總愛往大老身邊湊的原因之一，僅是混一個眼熟，好過完全沒有印象。
只是呢？往大老身邊湊，其實也是福禍相依。因為並不是每一個人都能活到追隨者成為大老的那一天，更多人倒在了半路上。
儘管一些理念上不同，智瑤還是非常希望曾子能夠為原國效力的。
這個並不是智瑤知道曾子的兒子曾申有一名學生叫吳起。很顯然，智瑤估計等不到吳起出生了。
主要是智瑤隱隱約約記得曾子寫了不少著作，其中就有那一本《大學》。
“足下既不願往，寡人不可對足下辦學視而不見，日後每月當有錢糧送來，作以助學之用。”智瑤說道。
曾子很想拒絕，只是人生活在原國，之前已經拒絕效力，再連助學都拒絕，差不多是在智瑤臉上反覆甩巴掌了。
有人在原國辦學，教出來的學生並不定會投效原國，只能說可能性會比較大。
畢竟，曾子辦學的地點在原國境內，前來求學的人大多會是原國人。是個人就會有歸屬感，只是微薄或濃烈罷了，他們學有所成之後，第一的投效物件基本會是選擇母國的。
“此事，與君上霸業有礙？”智徐吾眼中兇光直冒。
隨行者之中，大多覺得曾參不識好歹，君主親自前來招攬，並且表現出了足夠的禮賢下士，怎麼會那麼不識好歹。
要知道一點，智瑤是當今第一強國的國君。
又要回顧一下歷史，孔子一生為了做官奮鬥又奔波，沒有諸侯國願意接納，楚國那次召喚孔子為官更像是逗著玩。
儒門之中，大多只能在魯國為官，出了魯國真沒有多少諸侯願意接納，有多少人能親自享受君主的招攬，曾參竟然拒絕了。
“多少會對聲望有些打擊，操作得當或許能夠起到助益作用吧？”智瑤心想。
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要產生助益的話，智瑤還需要做點其它事情，比如真的資助曾子的辦學，再鬧出比較大的動靜，用以向天下人表達：原君瑤愛才，哪怕招攬遭到拒絕也不會惱羞成怒，願意尊重文化人，並且會給予實質的幫助。
回到“濮陽”之後，招攬曾子不成的事情被澹化，鼓勵鄉間有才能的人辦學被提上日程。
在智瑤的一系列行政命令中，鄉里或某城邑想辦學的人可以申請幫助，一旦資質得到認可的話，原國會每年提供多少財帛、糧食以及紙、筆、墨水之類，甚至願意給予教材。
需要資質認定？可以視作教學許可證，智瑤的算盤可是打得很響的！
什麼教材？智瑤拿“黃父”當教書育人的地方，二三十年怎麼可能沒有鼓搗出一些教材出來。
這一次，智瑤還會抽出時間用來書寫著作，少不得塞進足夠的私貨。
那些私貨基本會是智瑤個人的看法和主張，裡面絕對會有悲天伶人的文章，再塞進一統論。
智瑤的著作並不少，傳播度極可能是當代有所著作的人當中最廣的那個。
僅是一個“黃父”就在十六年內先後接納了近十萬人進學，不敢說人人修讀過智瑤的著作，佔到的比例絕對不會小。
說“黃父”是當代最大的學城，絕對名副其實，只是“黃父”用作專項培訓的功能更明顯一些，跟歷史上齊國開辦的“稷下學宮”不是同一種功能。
“君上，魯地之儒多也。儒之口難防也！何不於‘曲阜’設一講壇，辯論魯國眾臣所作所為？”智木說道。（抄自書友神仙木本章說）
不能直接罵國君，罵大臣沒有問題的吧？
儒呀？非常能說會道的一批人，他們這一次一再“嗶嗶”並不純粹為了魯國打抱不平，更多的是在罵智氏擴張慾望太強了。
中小型的諸侯國肯定不願意強國有過高的擴張慾望，他們會在那種慾望下亡國，或是變成一城之國。
眾儒罵原國還有一個因素，也就是原國並沒有奉行周禮，在晉國破壞周禮的基礎上更為變本加厲。
三公九卿制度當然沒有錯，改了一些官名以及職能算怎麼回事？智氏挑戰禮教，等於在挖儒的祖墳，他們不跳腳就怪了。
智瑤沉吟了一小會，笑著說道：“或許可行？”
儒不是喜歡說嗎？那就聚堆好好說。以儒那麼多的派別，信不信到後來自己打成狗腦子。
實話，哪怕在春秋時代或戰國初期，儒就存在了很多派別，只是名聲不響罷了；一直到西漢的武帝執行年間的黃老學派遭到打壓，儒門內部的混戰才叫那個精彩，孔子的後代都下場從牆壁裡挖出一本作假的《尚書》來玩花活了。
智木的建議得到認可，臉上露出了光榮的表情。
然而，智瑤在“曲阜”搞辯論講壇不會只限制在魯國該不該滅亡上面，覺得能夠起到的作用遠比想象中更多。
魯國該不該毆打？直接攻擊魯國放縱奴隸暴亂，有的是諸侯會在站在原國這一邊，同時諸侯不願意看到魯國滅亡就是了。
智瑤看向了桉几上一疊書，看書封面上兩個大大的“法經”二字，臉上出現了猶豫。
這是智瑤的著作之一，參考了遠古巨神管夷吾的一些觀點，同時沒有少了士會、趙鞅、中行吳的一些思想，其中還有一個無法避開的人物叫子產。
那些都是法家的先驅，先後發表過各自的觀點。
智瑤不是在猶豫要不要將成品用作教學的教材，猶豫的是書的命名。
現在可不是能夠胡亂取名字的時代，尤其是“經”這個字真不能亂用。
可以想象，一旦智瑤釋出《法經》，不止搶了李悝的活，引起的質疑絕對不會少！
當然，智瑤稍作猶豫，立刻變得堅定。
有些事情總要有人去做，智瑤希望是由自己來！