吳安平設想中的這個思想體系將有三大主旨，一是愛國主義，二是民族主義，另一個則暫時命名為國民主義。(/吞噬小說網 www.tsxsw.com)
在他看來，三民主義和**在目前中國的目標是一致的，基本上可以用“救國救民”四個字概括，但實現這個目標的手段和步驟卻有些差異，他自己當前也是這個目標，但手段與上兩者也有差異。
而長期來說，三民主義、**和他自己還模糊的某種主義目標也是一致的，也可以用四字概括，便是“強國富民”，但目標和步驟三者仍然有差異。
往大開說，無論當前的救國救民，還是遠期的強國富民，其實不止是國民黨和**的目標，也不止是吳安平的目標，更是無數中國人的希望和夢想。但為什麼同樣的目標下，各種勢力會紛爭不休？因為那些手段和步驟的差異，加上某些人的政治野心，便需要徒耗國力，這樣各不相容爭個你死我活？
很多紛爭都是情勢使然，吳安平不可能瞭解自然無緣置喙，不過他希望看到的是，在同一個目標下所有人擰成一股繩努力奮鬥，而在實現這個目標過程中，使用的手段可以是多種多樣，依據實事求是的原則，哪種方法好就使用哪種方法，而不用管它是哪個主義規定的。
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所以吳安平所設想的思想體系，將只有目標、標準和規則，不會確定途徑和方法。途徑和方法將在律法的約束下，根據不同的實際情況來制定。其實這個體系，會與後世中國實行的有中國特色的社會主義類似，拋開人為定義的外衣，其實便是強國富民思想下的實用主義。
當然政治制度方面，吳安平自然不會完全抄襲後世。
這些思想讓左純庵、餘大成和餘鐵鵬各有思索。其實他們的能力並不足以判別出，這種思想與現在的三民主義、**哪種更合適國情，但瞭解了這些，吳安平原先的話便勉強可以接受。確實，無論將來施行什麼主義，先宣揚愛國主義和民族主義總不會有錯。
但他們也注意到，吳安平提出的民族主義其實涵蓋著民族平等的思想，是組成中華民族的所有民族的民族主義，而不是單單漢族的。這裡面的民族平等思想，包括了互相尊重信仰和民族習慣等一系列原則，隴東集團其實已經在各類規定中體現了這種思想。
左純庵與餘大成苦笑對視道：“這還真不是一般的重擔，不過我們既然來到這裡，便說明誰都不想做一般人。沒說得，幹了！”
吳安平對餘鐵鵬的安排不在4號基地，他準備讓餘鐵鵬負責3號基地，再抽調靳鵬從旁協助。這個3號基地及另外的2號、1號基地都是規劃中的龐大兵營，專門負責訓練士兵。
那裡的物資也已經齊備，只等西峰新城那裡篩選出的建築工人抵達就可以動工。等建設完成後，這些建築工人立刻就地轉為受訓新兵，按照同樣的流程展開訓練，只是與4號基地相比，對於士官訓練的內容稍微提及供大家瞭解就行，主要還是以士兵訓練為主。
餘鐵鵬馬上就得帶上從4號基地抽調的三百人趕往3號基地，這三百人在前期暫時充當班、排士官，協助餘鐵鵬和靳鵬對新加入者展開訓練。
另外還有兩支三百人的隊伍將分別開往2號和1號基地，這些人擔負的任務和去3號基地的那三百人一樣。只不過2號基地，吳安平準備交給李章、莫魁鬥負責，而1號基地則是安炳朝和郭老刀。
廣州來的老兵、復蒙老兵和西峰商團的前逃兵，加起來有一百多人，這些人將分別加入四個基地，在軍事訓練中起到自己獨特的作用。而槍械、火炮、彈藥的生產線及相關專家、技工，將逐步轉移到4號基地，新城那邊暫時只保留譚根等人的飛機研發機構。
又用兩天時間將這些安排落實之後，吳安平在子午嶺合水縣主脈附近與尚紀元的人接上了頭。
尚紀元這裡的情勢已經極度惡化。隨著封鎖的持續，投奔他的鄉民越來越多，如今山寨的人口已經超過了兩千人，再過幾天就要斷糧，如果吳安平再不來，就必須鋌而走險與張兆鉀和李虎臣的人直接對上了。
張兆鉀和李虎臣這次對子午嶺沿線的封鎖極其成功。整片區域內，糧食和越冬物資被他們一掃而空，而他們偏又卡死了物資的輸入，使得區域內的農民不得不紛紛逃離，不斷抽空當地的人力，捨不得離開的則被認定與亂匪有聯絡，自然更不會在意這些人的死活。
其實隴東集團就有不少人是從子午嶺附近逃出的農民，若不是如此，尚紀元也不可能輕易探得新城的一些內情。
吳安平抵達的訊息傳出，沒等一個小時，尚紀元便帶著幾個人匆忙而至。
見他面色焦急，吳安平也沒耽擱，立刻將幾個地下倉庫的位置指給了他。尚紀元和那幾個人都感覺莫名其妙，附近的形勢他們可以說瞭如指掌，怎麼可能不聲不響便多了幾個地下倉庫。
但事實就是事實，很快幾人便見到了滿倉庫的糧食、軍火及其他一些越冬物資。
在一個倉庫裡，吳安平笑著對尚紀元道：“尚兄，我說過會給你一個大驚喜，如今不算食言吧？”尚紀元正激動著一把一把將糧食攥起並任由它們自指縫洩下：“真想不到，真想不到啊，鄉親們總算有救了。”
轉過身來，尚紀元對吳安平行個大禮道：“我替鄉親們謝謝吳先生了。”
吳安平卻是不樂道：“這話就外道了，我們已經是一家人了，不是嗎？以後你也不要叫我吳先生了，我聽著很彆扭，還是直接叫我安平吧，這樣自在些。”
尚紀元不好意思道：“是我見外了。既然吳先生如此說，紀元自然從命。”接著先派了人回山寨報信，安排人過來搬運物資，然後才將身後幾人挨個引見給吳安平。其實剛見面時，他就該這麼做的，只是來時那幾人商定，要先看吳安平是否救得了大家，若沒這能力，投靠的事情還得另說。尚紀元雖然反對，也無法將幾人完全說服。
吳安平這才知道，這幾人也不簡單，分別也是排行從二到五的尚紀元山寨的寨主。
要說尚紀元這股悍匪人不過百五，竟有五位寨主，多少有些沐猴而冠的意思，但事情卻非如此，而是與山寨的人員構成有很大關係。
尚紀元是大寨主，他是山寨中堅力量西北老兵的代表，與他同時從樊鍾秀處離開的那十幾個人，正是其中的佼佼者。
二寨主叫徐天佐，是後來投奔過來的綠林和刀客的代表，人數不多，但論單人武力還在那些老兵之上。三寨主叫薩都刺，是**人，是少數民族的代表，他名字的意思是真主賜福，可惜真主只賜福於強人。四寨主叫沙宏義，負責物資籌備、銷贓、贖金談判之類的事情，算是個另類的後勤主管。五寨主叫申棠，吳安平居然沒認出來她是個女人，不過這麼五大三粗的彪悍女人當真也少見，她負責老幼安置和自救生產等事宜。
吳安平這時倒有些頭疼，現在的情況並不像他想得那麼簡單，原以為尚紀元答應投靠，這件事便算說定，現在看來還有一些人需要收服。雖然尚紀元的允諾這些人不一定反悔，但讓人真心實意地辦事顯然比不情不願要主動的多。
這四位寨主其實對隴東集團和吳安平也不是一無所知，就此跟隨也沒意見，但畢竟不都是一類人，吳安平對各類人究竟是個什麼態度，這些是必須考慮的。例如綠林和刀客，如果吳安平抗拒這類人，那即便現在加入日後也定生事端。而少數民族問題更是需要提前確定原則，畢竟西北軍閥中持歧視態度的不在少數，西北馬家是少數民族的勢力，但他們壓迫本族和其他少數民族的事情可也沒少幹。
尚紀元有些歉意掛在臉上，畢竟他當初為了得到越冬物資，沒有將這些錯綜複雜的事情交待清楚，不管吳安平最終能不能過得這關，沒有思想準備是肯定的。
吳安平和那四位寨主寒暄幾句，暫時沒做其他方面的交流，倉庫畢竟不是說話的地方。
等其他人陸續過來，歡天喜地搬運起物資，尚紀元留下沙宏義和申棠在這裡暫時盯著協調，和徐天佐及薩都刺一起，領著吳安平先回了山寨。
尚紀元把山寨就立在子午嶺西部支脈中，往東能看到蔥鬱的峻嶺，往西卻是一層接一層的黃土溝壑。這寨子說不上隱秘，但找起來也是費勁，因為附近的地勢數公裡方圓都幾乎一模一樣，而且溝壑叢生，行進在丘梁像入了棋盤，行走在溝底似進了迷宮。
一個多小時後，吳安平隨尚紀元拐入一處黃土峽谷，在黃峽谷兩側，他發現了密密麻麻的窯洞，而峽谷中除了中心位置的幾座磚瓦廈屋，其外便是一層層的茅草房。
很明顯，這便是所謂的山寨了。雖然像個村莊更多些，但說山寨也不算差，這黃土峽谷處於子午嶺兩條支脈的夾縫，地勢確實有些高。
隨他們同時回來的還有手中搬了糧食的寨民，一干人進寨子後，在坡坎上、窯洞外等待多時老弱婦幼，看到被拉成一條線似的寨民源源不斷運來的糧食，登時歡呼起來，他們笑著跳著，拍著手唱著，淚花在每個人臉上閃爍。
吳安平若有所思道：“憂民之所憂者，必得民之所望。誰要是見了眼前這幅場景，必然也會生出同樣感觸。”
薩都刺趁機道：“不知道這民是漢民，還是**？”
吳安平看著他笑道：“薩都刺，算了，我還是稱你薩兄吧。薩兄，正如我剛才所說，憂民之所憂者，必得民之所望，這民又何分漢回？你和尚兄分屬漢回，不也相聚於此？我們常說中華民族，可中國並沒有一個叫‘中華’的民族，所謂的中華民族便是漢回蒙藏滿及無數生活在中華的民族，所共同組成的一個大民族。中國的崛起，便是中華民族的崛起，自然也是任何生長在這片土地的民族的崛起。”
薩都刺對這樣的回答感覺空洞，便道：“話誰都會說，但事卻不是誰都去做。”
吳安平將自己的意思表達出來：“民族之分不過是習俗之別，但善惡對錯之分卻更高於習俗之別。對於民族問題，我的想法很簡單，尊重差異，而以相同的律法規條約束善惡。這就是平等，以不歧視、不超拔、不隔閉為原則的平等，目前隴東集團少數民族的職員超過一成，但相處得都很好。”
薩都刺不得不道：“真能如此，我自然一心投效。”
吳安平點頭道：“很快你就能驗證我的話是否屬實。”
既然說起這方面的事，徐天佐自然也要觀察一下他對綠林、刀客的態度。
吳安平樂道：“如果以你做衡量標準，你不覺得我其實更像綠林頭子、刀客首領嗎？你打劫奸商劣紳，我比你更進一步，直接就要推翻軍閥政府，我們兩個誰都不願在這世道做良民。重要的不是你是什麼，而是你在做什麼，要是惡貫滿盈濫殺良善，這樣的綠林即便逃到天邊，也還是要殺之而後快。”