“千萬不要小看這個人！“馬慕瑞再一次提醒道。tsxsw.com360。愛情頻道
大英帝國的外交人員或許太沉醉於往昔的榮光，言談舉止之中，總是不由自主表現出一種特有的倨傲，那其實是充滿腐朽氣息的一種暮氣。雖然馬慕瑞對此深感厭煩，但相對來說，英國尤其是在中國，還是其他各國必須尊重的外交領頭羊，他不能不從旁提醒麻克類，莫要被偏見矇蔽頭腦。
“麻克類爵士，你可以輕視吳安平，但請記住，吳安平在一年以前，哦，確切地說，是在一年半以前還沒有一點聲名，那時中國也還沒有解放軍這一軍事武裝，但僅過了一年半，這人便率部橫掃甘肅及陝西，又擊敗軍事強人馮玉祥和閻錫山的部隊，成為了西北無可爭議的主人。這樣的人物，我們美國從未出現過，你們英國歷史有過這樣的人物嗎？”
馬慕瑞不滿道：“這樣的人物怎麼能忽視呢？”
麻克類與馬慕瑞合作良好，經常就中國時局交換意見，聞言並不動氣，而是綺在辦公桌的邊緣，對馬慕瑞道：“我聽著，你繼續說。”
馬慕瑞見狀搖搖頭，卻忍不住又說道：“爵士應該知道，我們條約各國在西北雖然沒有租界，並且經濟活動也很少，但傳教士卻早在二百年前，就已深入到大西北建立代牧區。方濟各會在陝西，內地會、宣道會、神召會在甘肅，發展都很快，為這片中國最貧瘠的土地，帶去了天主的福音和聖輝。”
麻克類道：“你說的情況我多少知道一些。難道那些頑固的傳教士們，居然主動向你提供了什麼有價值的情報，使你對吳安平那個中國猴子另眼相待？”
馬慕瑞還想糾正麻克類對吳安平的稱呼，不過一轉念，卻又不願再白費力氣。在他看來，麻克類如此侮辱一個有著奇蹟般成就的人，這本身非但是對麻克類自己品性和智慧的侮辱也是侮辱了大英帝國外交官這一尊貴的身份的。麻克類如果不介意沒有自知之明，他又何必多費口舌呢？
他只是說道：“確實是這樣。天主教陝西代牧區，是交由方濟各修會代為管理的，方濟各修會一般會將教區的情況，反映給駐華各基督教團休聯合會，或直接報梵蒂圈，與我們聯絡的並不算緊密。但宣道會卻是我們美國的國外佈道團，神召會也是美國的新教派，作為美國駐華公使，如果我想得到一些甘肅及西北的情報渠道還是很流暢的。”
“是的，你總是很積極，無所不曉的。”麻克類輕描淡寫道。
馬慕瑞不知道他為何以這種語氣說話，分不清他是嘲諷還是讚譽自己。不過，不管麻克類有什麼態都已經無所謂了。麻克類馬就要卸任，在丟失英國駐華公使的職位後，他對公使團的影響力勢必將微乎其微，如果不是西北的通電太過突然，馬慕瑞才不會在這時候來拜訪這位爵士先生。
“請繼續。”麻克類雖然傲慢，卻也明白正如馬慕瑞所說多知道一些西北的事，將增加他在英國本土對中國事務的發言權。這自然是一件好事。
馬慕瑞接著道：“你知道的傳教士所懷的宗教理想，與我們外交官的現實原則，有時是極不相合的。
這方面，他們似乎與者有些類似，總是忘記身屬國家的實際，而想將一種榮光遍播全世界。很多時候，這些傳教士對我們會冷眼相待，或許他們覺得正是我們的行為，給他們的傳教帶去了不便。”
“但這次他們卻是主動向我提供的訊息。360360在吳安平掌控下的西北，這此教牧人員遇到很大麻煩，他們自己是解決不了的，只能寄希望於國家力量的介入。不過，我恐怕也只能對他們說聲抱歉。西北對我們來說，有此鞭長莫及，如果僅僅因為一些宗教事務就要我們冒著巨大風險，向一位手握重兵的軍政強人施加壓力，那只會讓我們在中國的處境更尷尬。”
麻克類催促道：“這些我自然明白。你不用多交待，還是具體說說西北的情況。”。
馬慕瑞欠身道：“抱歉我還是把話題扯遠了。不過，要想弄清楚這件事還確實需要先將天主教在西北傳播的情況描述一下，否則，我們就抓不住問題的根源。”
麻克類聳聳肩道：“既然如此，那你就多費些口舌。”又說道：“不妨就拿陝西的教務來講，我對方濟各修會的事還比較熟。”
這並沒有讓馬慕瑞感到為難，他順應麻克類的要求點點頭，便細緻從頭說了起來。
陝西天主教代牧區是在一六九六年設立的，由於當時實行禁教政策，教牧人員極缺乏，發展一直很慢。直到鴉片戰爭之後，天主教憑藉不平等條約中的“保教條款，“公開買地置業，發展教徒，傳教工作才快速發展起來。司治年，梵蒂圈第一屆大公會議開幕，教廷議定將陝西代牧區教務，繼續交由最早進入陝西的方濟各修會代為管理。
為更加有效的實施教務管理，方濟各修會由大到小在陝西不斷細化教區，到現在為止，已有西安代牧區、漢中代牧區、延安代牧區三個。西安代牧區下轄西安、同州、鳳翔、乾州、商州北部地區的教務：漢中代牧區下轄漢中、興安、商州南部地區教務：延安代牧區下轄榆林、餒德、鹿州等地區教務。
在陝西天主教傳播歷史，漢中地區是最早發展的地區之一。早在明崇禎年，耶穌會法國傳教士方德望就在在漢中建立了教堂，經過幾年發展，入教人數達三千餘人，二十年後，傳教更達到十五個縣城，受洗產數接近三。當時漢中教務非常興隆，湖北北境的天主教會就是由這裡傳入的。
漢中代牧區成立後，羅馬聖伯多祿聖保祿修會的意大利人安相廷是首任主教，他在古路壩等地修建教堂，成立拉丁學校、孤兒院、殘老院。他的繼任者是撥士林，曾修建古路壩大教堂並於一九一零年開始在漢中城內修建教堂和主教府”逐漸將教會勢力由農村轉向城市。這期間，撥士林曾被清政府曾授予“臺總鎮“頭銜，一品頂裁，包攬訴訟，干涉民事。
陝北地區天主教傳入的時間比關中地區稍晚。由於負責陝西傳教的方濟各會士，傳教活動主要集中在關中地區，因此陝北天主教興盛的地區，多是在周邊的內蒙古和山西影響下發展起來的。延安代牧區成立後，由西班牙籍方濟各會會士管理，第一任主教是易興華”他在橋兒溝建立教堂並辦有小修院一所，培養了中國籍神甫三十多名。
西安代牧區成立後，由羅馬教廷委派義大利籍方濟各會士戴夏德為主教。裁夏德早在一九一六年就已入陝，長期擔任通遠坊天主教神哲學院院長，一直致力於教務拓展，在任期內把通遠坊神學院擴建為了大、小修院兩個部分。這時候，西安代牧區已有教徒三萬多人，中外神職人員五十餘人，蔚為興旺。
其實，新教區的設立一方面是教務發展需要”另一方面是要解決教區內部矛盾。當時在陝西各地除了義大利籍方濟各會士外，還有英、法、德及西班牙等國的方濟各會士。百度搜名加360章節360各國教士之間因為各國的利益關係存在著矛盾”彼此相互排擠。
側如西安代牧區成立前，法國人穆理斯任陝西中部主教，期間經常干涉地方政務，影響極壞，其好大喜功，教務活動表面風光，實際是虛張聲勢。這種做法引起其他傳教士的很大不滿。後來穆理斯被迫辭職，臨走時居然還叫囂：“只要法國河山不倒，我就要再返長安。”
天主教在甘肅的傳播過程與在陝西差不多”唯一不同的是，在甘肅有三大傳教團休，分別內地會、宣道會和神召會。內地會和神召會的傳教方式和方濟各會類似，但宣道會卻有些特別。
宣道會是一七年由加拿大人宣信在美國紐約創立的一個國際性的教會組織，一年後即來華傳教，設總堂於安微蕪湖。宣道會的傳教宗旨是“傳播福音於未聞之地，“他們借聖徒保羅宣揚”不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基。宣道會注重邊區拓荒和鄉村佈道，藏區傳教是宣道會在中國的主要事業。
無論西方傳教士如何孜孜於傳教，其實基督教在西北還遠未建立廣泛的基礎。從信徒來說”其實信仰基督教的主要有三類人。
第一類人自然是出於對宗教的虔誠信仰，以至情願“剖家財之大半”輸之教主無難色“。
在中國人根深蒂固的傳統思想背景下，這類信教者因其思想信仰、生活方式有別於一般民眾，反而接近西方侵略者，而被傳統社會視為異端。同時，作為教民，他們的命運與教會緊密相連，這種聯奈使得這些信教者的思想行為，往往不自覺遊離於民眾反侵略的怒濤之外，從而加深了與主流社會的隔閡。
而且，這些教徒對信仰愈虔誠，這種隔閡也就愈深，他們也就愈不見容於主流社會：反過來，這種排斥也就愈堅定了他們的信仰，由是形成了一個頗有悲劇意味的迴圈。
第二類入教者，則是因受自身經濟、社會地位的限制，出於現實需要而入教，這類教徒佔得比例很大。他們入教的目的或許只是為了過一次饑荒，或許只為了贏得一場訴訟，或許只是為了能免去演戲、供戲、廟中祭祀等這些活動的攤派。
而基督教會的賑濟、教會根據條約所享有的特權以及入教可免除賦稅以外的攤派，如此種種，都滿足了這類在社會無所依靠的人群的需要，使他們把自己的命運放到了教會的支配之下，成為一批“吃教者“。
第三類教徒也不少見。這類人以入教為護身符，恃教為惡，作奸犯科、訛詐鄉愚、欺凌孤弱、佔人妻、侵人產、包攬官事、擊斃平民，種種妄為，難以盡數。由於這此人本就是不齒於鄉里的地痞無賴，又加有教會特權支援，使他們作起惡來更肆無忌憚。而教會對這類人的收納和庇護，則激起了民眾普遍反感，成為引發教案的又一導火索。由各不同身份、地位和動機的信教者、吃教者、恃教者組成的教民群休，形成了一個全新的利益集團”改變了教會所在地的社會結構。而這種改變。使得人際關係趨於緊張，各種民教糾紛也就隨之而起。這些糾紛或是由鄰里間土地、財產、人事等日常瑣事引發，或是由宗教禮俗的矛盾，比如教民拒絕承擔村社祭祀的費用等引起。生生世世3344
在民國這樣一個傳統社會中，這類糾紛通常是由族長、士伸的調解來平息，但是由於教民群休脫離了傳統村社家族的結構，形成了自己的利益，這些利益又有教會保護，而教會往往又以本國的軍事力量為後盾，凌駕手官府之”操縱訴訟，遇有民教爭鬥，平民恆屈，教民恆勝。教民氣焰愈橫，平民憤鬱愈甚，這樣積累下來，教案便時有發生。
馬慕瑞當然不會忘記自己的傾向，在他的描述中，那些衝擊教堂、攻擊教眾的平民，成為了義和團式的暴徒”而偏袒平民的中國本土官員，也成為了愚昧和反動的代表。此前如有教案發生”一般駐華基督教聯合會便能處理，實在無法應對或需要報復的時候，才會由各國駐華公使出面，依靠背後的軍事力量迫使中國中央及地方政府作出讓步。
但自從吳安平掌控甘陝之後，這些傳教士的政治地位便一落千丈，不得不忍氣吞聲，領教了什麼叫做西北式的強硬。
馬慕瑞道：“如果說教會力量的傳播，對西北傳統的宗族社會是一次強烈的衝擊，那麼吳安平透過西北臨時政府、並由解放軍武力保證施行的一系列新政策”便是另一次也是更強有力的一次對宗族社會的衝擊。或許吳安平本意並不在此，但實際非但傳統的宗族社會，就連新興的基督教會群落，也在這次衝擊面前，次第瓦解，根本找不出應對的辦法。”
“其實，吳安平並沒有針對基督教會”哦，我這並不是為吳安平辯解，之所以這麼說，是因為甘陝實行的是統一的政策。”
“其一”將苛捐雜稅一概取消，大幅消減農業稅”階梯狀收取商業稅和個人收入稅：其二，實施十二年免費義務教育，施行高標準口糧保障，代繳全民醫療及養老保險：其三，大肆招工，按匯率算，最低工資標準為美國的五分之一；其四，贖買、換購及暴力沒收地主階層的農田土地，並無償將其中一部分分給少田或無田的農戶、佃戶。”
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“這幾項政策一起推出，雖暫時無法全部施行到位，但影響所及，已使三類教徒中的第二類“吃教者。”全數拋棄了教會，在天主聖輝之外重新開始自己的生活。這類教徒，佔各教區教徒總數的四分之三，可想而知，對那些主教們來說會是多大的打擊。”
“除此之外，西峰新頒佈的法案對外國傳教士並無任何優待，而且正相反，他們所享受的非國民待遇，反倒比吳安平宣稱的所謂國民待遇要差一些，最起碼，這些傳教士並不包括在西北福利所覆蓋的人群之內。吳安平根本不承認任何條約，有解放軍的武力作保障，即便主教們有何不滿，也不敢與之對抗。”
“支論是主教，還是神甫、修女及教徒，在西北推行的新法案面前，地位都完全一致，教士失去崇高的身份，教徒也失去了特別權力的庇護。對此，主教們是毫無辦法的，因為西北的依據是，西方各國同樣在憲法中規定法律面前人人平等，而在仁慈的天主面前，同樣人人是羔羊，沒有例外。無論從法律還是從基督教義看，主教們都找不到堅持特權的依據，而以往的條約，西北政府並不是簽署方，所以其宣告無須遵守。”
“這一切，使三類教徒中的第一類信教者流失三成，或許他們不在乎被視為異類，但對關係自身利益的事仍然很看重：同時，又使最後一類恃教者部分流失，部分被關押起來審判，全部脫離了教會。對主教們來說，剩下的雖都是格外虔誠的教徒，但教民總數驟減九成，無論如何也是難以接受的。”
麻克類疑惑道：“雖然我不太關注吳安平的事，但方方面面總能聽到些訊息”這個人似乎是個無信者”也沒有表現出有反基督教的傾向呀？”
馬慕瑞點頭道：“剛開始我們也疑惑，以為吳安平是一個反西方反基督教的實力派人物，但仔細分析之後發現，這個人對宗教是持放任自流態的，只要在圈定的規則之內，各個宗教都可以自由發展，伊斯蘭教派如此，基督教想必也如此。”生生世世3344
“你說規則？吳安平圈定了什麼規則？”麻克類問道。
馬慕瑞有些敬佩地道：“其實，所謂的規則便是一部《信仰法案》。
由於西北接連推出多部法案及條例，所以對《信仰法案》”主教們剛開始並沒有很在意，直至受到接二連三的打擊，在西北政府及解放軍的提醒下，才開始仔細閱讀並研究它。歸根結底，這部法案有三個不可違逆的大原則：宗教信仰自由：傳教活動必須符合普世教義：沒有收錢的教派，信徒捐獻所得必須公開，絕大部分轉為慈善之用。”
“這似乎與主教們的傳教並無牴觸之處？”麻克類道。
馬慕瑞搖搖頭：“乍看起來似乎沒有，但對各位主教來說，其行為必須與世俗脫離，除教士這一身份外”將不再具有任何附加的身份。這意味著，其因所屬國背景及各項條約帶來的各種便利及各項特權”都將失去殆盡。如果本身就有這樣的思想，那就無所謂，如果主教們存有憑藉國家實力及條約保障要求特權的想法，那自然會大大的失望，倍受打擊。”
麻克類突然問道：“教士們都已求門來，你打算怎麼處理？”
馬慕瑞苦笑道：“正是因為無法處理，我才突然意識到吳安平的強大。龐大的新式軍隊，難以想象的財富，完整的工業鏈條”神秘的技術支撐，開明高效的施政，獨特的政黨理論，完備的保障休系，鮮明的**態，所有這些都集中在一個叫吳安平的中國人身，而此人據說還不滿二十五歲”難道這不是奇蹟，不值得警懼嗎？”
麻克類沉默一陣，抬起頭道：“你已經不是在說傳教士，而是又轉回到保證我們在中國的利益。確實”如果真如你所說，那吳安平足夠可怕”但我並不擔心他無法對付。”
馬慕瑞感興趣道：“這話怎麼說？”
麻克類突然意氣風發道：“從我們憑藉船堅炮利，將這個老大的中央帝國從沉睡中喚醒，難道這期間，中國就沒出現過類似吳安平這樣的人物嗎？曾國藩、張之洞、左宗棠、李鴻章、袁世凱、乃至孫中山，這些都是比吳安平更緯大的人物，但結果如何？我們在中國的收益一直在增加，而中國依然是那個四分五裂的中國。”生生世世3344
“如果吳安平已經讓你感到警懼，那我相信，比你更不安的還大有人在。北京政府、國民政府、國民黨、，哦，差點忘了，這個名單還不足夠長，還應該加蘇聯和日本。你認為，在與這些勢力及國家的對抗中，吳安平有可能突出重圍，贏得最終的勝利嗎？”
馬慕瑞沉吟著，回答不來。或許在他心目中，吳安平已經足夠強大，但仍不能想象他擁有與當世強國對抗的實力。既有內患，又有外忱，面對這樣惡劣的情況，吳安平就算本事再支，又有多大的可能，能夠衝破重重關隘，創出前所未有的新局面呢？
“或許。沒有人能夠預側未來，誰是最終的勝利者，現在還沒到下結論的時候。”馬慕瑞並不曾動搖。他有種預感，吳安平絕不甘心窩在西北，或許他正積聚著力量，在等待石破驚天那一刻的到來。