血作點畫，分宮劃野；汗透背脊，凝神屏氣。
楊朝夕伏在石榻上盯了半晌，終於哈哈大笑。笑聲在石室中鼓盪，竟震得灰土簌簌、燭火搖搖。
方才他細細數過，那一片細小的孔洞，竟有九十一個之多！旋即他以血畫線，試著將一些孔洞連接起來。幾番塗塗改改，才發現這些孔洞、居然是他曾在一部道經上看到過的“河洛相依”圖象。
只不過那道經聲名不顯、作者不詳，且對這“河洛相依”圖象十分鄙夷，認為是釋門對中土八卦陰陽、五行數術的曲解。有的師兄弟看了，也只當做雜說一笑置之，並不放在心上。
此時又見這“河洛相依”圖象，心中才收起了幾分輕視。或許這的確是釋門中人牽強附會出的一副圖畫，可若當真是密道或秘寶開啟的關鍵，卻非得循著那鑿孔者的意圖、將這圖象破解開才行。
楊朝夕略一沉吟，當即想到自己方才拿起青銅匙，在一片孔洞中胡亂點戳的觸感。似乎大部分戳中的、依舊還是石板，只有個別孔洞下，會發出金鐵交鳴的清響。心中頓有所悟，明白那些金鐵相處的洞中，才應當是真正的鎖眼！
左右無事，楊朝夕面色專注，又抓著青銅匙、在這許多孔洞中嘗試起來。每發現一處鎖眼，他便將青銅匙當作鏨子、在其周圍刻上一圈劃痕，作為標記。
如此又忙活了大半個時辰，只覺頭昏眼花，口乾舌燥。趕忙找來清水葫蘆、猛灌下幾口，稍作喘息，才重又站起身來，向“河洛相依”圖象望去。
終於發現，原本屬於“洛書”的中宮五孔、東左三孔、北後一孔，恰與“河圖”的中宮、東左、北後部分孔位重疊。而這重疊的九個孔位，恰是他做了標記的鎖眼！
九乃至陽之數，又為道之綱紀，上應九霄、九星，下應九州、九黎。於釋門而言，亦有九乘、九眾、九厄之說。若這九個鎖眼便是關鍵，那麼只須依次解鎖、便可將這石榻開啟。
只是這九個鎖眼，到底先開哪個？有沒有先後順序或是什麼禁忌？楊朝夕卻是一頭霧水，不知該如何下手。
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照說“一、三、五、七、九”皆為陽數，“一”為起始，“九”為終極。這九個鎖眼，自該從北後“一孔”開啟才是。可接下來東左“三孔”、中宮“五孔”，皆各按其形排列，又當如何逐次去開？
楊朝夕一時急得撓頭抓腮。
良久，腦中忽地靈光一閃，直罵自己糊塗。“河洛相依”既是河圖、洛書巢狀得來，自當符合“左旋主生、順生逆死”之理。若依此理，便該先開北後“一孔”，再開東左“三孔”，最後開中宮“五孔”。
而東左“三孔”，則對應“天、地、人”，天居上、地居下，人居中央。《道德真經》有言“人法地、地法天”，開啟次序便是“中、下、上”。
至於中宮“五孔”，則對應“木、火、土、金、水”。左旋而順生，自當從東宮“木”位起始，至北宮“水”位結束。開啟次序便是“東、南、中、西、北”。
想明白此節，楊朝夕再不猶豫，當下抄起青銅匙、徑直插入北後“一孔”。順勢左旋一圈，登時便覺旋到了極致。
正疑惑何故毫無動靜，便聽到身後石榻中傳來一陣悶響。轉頭去瞧，只見砌成石榻的一塊石磚，竟然塌陷了下去，剩下一道四四方方的陷坑，足有兩尺來深。
楊朝夕心頭一喜、再接再厲，又將青銅匙拔出，尋到東左“三孔”。從中間一孔插入，左旋兩圈，才旋到了盡處。接著又聽得一陣悶響，方才塌陷處的右前方、又有一塊石磚陷落下去，同樣留下一道黑黢黢的陷坑，燭照難及。
楊朝夕心懷振奮，當即依法施為。接著拿起青銅匙，陸續插入東左“三孔”的下孔與上孔。下孔左旋三圈、上孔左旋四圈，圈數卻是不斷遞進，才達到鎖眼的極限。
與之對應的，則是第一處塌陷左前方、相鄰的兩塊石磚，依次也陷落下去，留給楊朝夕一道長長的陷坑。
他拔出青銅匙，緩了緩開啟的進度，盯著那已然塌陷的四塊石磚，忽地恍然大悟：
原來這石磚塌陷的順序，竟是依照九宮之序、依次陷入！方才他還唸叨的“洛書九宮訣”有云——戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居其中。
而這九宮之數，不但是石磚陷落的次序，更是對應鎖孔左旋的圈數！足見這榻下機括，已將數術、易理深蘊其中，端地是佈設巧妙，勾連精微！
一念及此，楊朝夕信心倍增。當即又尋到中宮“五孔”處，對著這形如“十”字的五隻鎖眼，依照“東、南、中、西、北”五個方位，依次插入青銅匙，左旋數圈，將之逐一開啟！
身後石榻不時發出一陣陣悶響，其中夾雜著鐵石相磨的輕響，顯然是機括與石磚碰撞發出。而石磚陷落的次序，果然是依照九宮之數、逐個緩緩落定。
到得最後，鎖孔只剩下北宮“水”位一個；而石磚已陷落成一個巨大的“凹”字，只有“戴九”之處的石磚紋絲未動，彷彿是這石榻最後的倔強。
楊朝夕雙眸火熱，早便迫不及待。
當即又將那青銅匙捅入“十”字下端、北宮“水”位之中。左旋九圈後，又聽得一陣鐵石碰撞的鳴響，那“戴九”處的石磚，竟不落反升！
十息過後，四四方方的石磚、穩穩懸在一片凹陷的邊緣。楊朝夕湊近細瞧，才發現這石磚與眾不同。
石磚通體雪白，皮如鹽滷，卻是河灘湖底常見的方解石。出人意料的是，石磚四面皆綴滿浮雕，其間神佛顯化，人獸拜伏，更有鳳輦龍車、御風鹹至。雕飾線條柔暢，栩栩如生，顯是出自名匠之手。
那神佛蓮座下，居然又是一道鎖眼。顯然這石磚絕非尋常，而是修陵築墓所用的壙磚。後來被不知哪朝哪代、究竟何人改成了石函，作為貯物之用。
石函四面，浮雕相連，渾似一幅雕鏤在石頭上的橫卷。橫卷題款處，鐫著四句讖語：
邙山遊方客，能開九星鎖。不拘道與佛，未來成大果。
楊朝夕一見之下，不由大驚：
只瞧這石室大小規制、石磚色澤，便知至少也有百年光景。百餘年間，不知有多少易水閣的刺客，曾在此歇息練功，竟無一人窺破這榻中玄機！
再看這四句讖語，彷彿這石函從置入到現在、便專是為靜候自己來取一般。而那青銅匙也是方夢得匆忙間遺落下來。想來事先並不知曉，這青銅匙、竟是開啟機括的關鍵！
且那留讖之人，居然可以未卜先知！不但猜到了後來開鎖之人，必是從邙山下來的遊方道士；更留下吉語，說自己不論修道還是修佛，未來必能有一番成就！
楊朝夕胸膛起伏，雙手微顫，只覺冥冥之中、似有天意！要自己先被元休和尚擄來，又被柳曉暮用銀錢救下性命，再囑咐方夢得等人，將他囚於此處。隨後陰錯陽差、從方夢得手裡得到青銅鑰匙，又恰好識破了那“河洛相依”圖象，才令這沉寂數年的榻中石函，得以重見天日！
楊朝夕再不猶豫，一面想著、一面將青銅匙插入鎖眼。只左旋了半圈，便聽其中“咔嗒”一聲脆響，刻著神佛的那一面陡然彈開，露出裡面珍藏的物事。
那是四四方方的一疊“貝葉經”。上下包夾著兩片竹木板，一道浸過桐油的細麻繩、穿板而過。中間是厚厚一疊、裁切齊整的染潢紙，紙上密密麻麻抄著隸體經文。經文字形古拙，間距工整，足見抄經之人書工紮實。
楊朝夕將“貝葉經”捧起、旋開，尋到經序開篇之處。只見那序文右上角，赫然用硃筆寫著五個隸字：達摩洗髓經。
楊朝夕心下疑惑：“達摩”二字他自然曉得，便是釋門那位禪武雙修的達摩祖師。他從慧朗和尚那學來的“一葦渡江”輕功、以及不經和尚擅長的“般若金剛掌”，據言都是達摩祖師所傳。
只是那“洗髓”二字，他便有些費解。他自幼修習的《道門內丹說》中，自然有“伐毛洗髓”的法門，卻須調和先天、後天二氣，配合道門內息才行。
而釋門向來注重外練，罡氣也是由外及內、橫練生出，從來沒聽說過釋門也有“洗髓”之法。心中不由對這經書真偽，又多存了幾分疑慮。方才如獲至寶的興奮感，登時涼了半截。
只是現下囚在石室中，創口隱隱作痛，難免心浮氣躁。好容易折騰了半天，得到這樣一疊經書，若不通讀一番、倒有些辜負那藏經之人的好意了……
起心動念間，楊朝夕已搬過燭臺，攤開《達摩洗髓經》，湊到火光近前，一目十行地讀了起來：
如是我聞時，佛告須菩提，易筋功已竟，方可事於此……每於夜靜時，兩目內含光，鼻中運息微，腹中寬空虛……造化生成理，一言透天機……從容在一紀，決不逾此期……
參透天與地，與我本一體……天地有日月，人身兩目具……通身俱是眼，觸著知物倚。此是心之靈，包羅天與地，能見不以目，能聽不以耳……洗髓還本原，凡聖同歸一……
坐如邱山重，端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。浹骨並洽髓，出神先入定。臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤鉅……
易筋功已畢，便成金剛體……雖具金剛相，猶是血肉驅。須照《洗髓經》，食少多進氣……閉眼常觀鼻，合口任鼻息……右膝包左膝，調息舌抵顎。脅腹運尾閭，搖肩手推肚……
分合按且舉，握固按雙膝。鼻中出入綿，綿綿入海底。有津續咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。伸足扳其趾，出入六六息。兩手按摩竟，良久方盤膝……
一遍閱畢，楊朝夕只覺經文微言大義、深入淺出，竟不似釋門禪理，反而與道門內丹之術，有許多相同之處。故而、如他這般不通佛理之人，也讀懂了七七八八。
經文分“無始鍾氣、四大假合、凡聖同歸、物我一致、行住坐臥、洗髓還原”六篇，洋洋灑灑、近兩千言，言近旨遠，蔚為大觀。
只是經中序文有“易筋功已竟、方可事於此”之言，明告學經者，須以“易筋功”打底，方可修習此經。
可那“易筋功”之名，在江湖武林中，可謂如雷貫耳、無人不曉！又有哪個行走江湖的遊俠不知，這“易筋功”乃是嵩山少林寺不傳之秘？
而與“易筋功”功法相應的《易筋經》，便收在少林寺藏經閣中。百多年來，因覬覦此經、前往盜取者不可謂不多，卻無一人得逞。
楊朝夕嘆息一聲，將《達摩洗髓經》闔上、放在一旁。心道日後若有幸習得“易筋功”，再照著這《達摩洗髓經》上的功法習練一番。若無法修習，便尋個有緣的和尚、索性送個人情給他！
費了九牛二虎之力，卻得了部暫無法修習的經書。楊朝夕失望至極，索性躺倒下來，心頭抑鬱，久久難平。
一陣不甘湧上心頭，他又翻身坐起，在石函中掏摸起來，很快便雙眸一亮！連倒映其間的燭火，都忽地脹大了許多。
楊朝夕心潮澎湃，徐徐張開手掌。只見掌心脈絡間，赫然多出一枚暗紫色的玉韘！