天嬌進來了，說：“看你們如此高興，是在談些什麼呢？”
白雪說：“我們正在交心，談心的自由，感受心的自由給人的愉悅和提升。我們的結論是：心有多自由，舞臺有多自由，要多大有多大，想怎麼跳舞都行，可以盡情地表演人生的精彩和絢麗多姿！”
天嬌說：“你說得太好了！人要想逆天改命，就要先調整自己的心境。心態好一切都好，好運氣也會伴隨而來！生活多美好，一切唯心造！”
我說：“李小龍是我心中真正的武術宗師，他說‘光是知道是不夠的，必須加以運用；光是希望是不夠的，非去做不可’。
他一生執著武術，每天練功四小時，還時常與木人樁對話，多年不輟。他與當時世界上的很多高手都比試過，真心地交流，吸取各家之長結合中國哲學建立了截拳道。更可貴的是，他後來退出了比武格鬥的江湖，去當演員、進而拍電演，並堅持用電影藝術語言表現其武術思想和哲學理念，這些都體現了李小龍具有超前的思想和獨到的眼光，成就了他不朽的人生價值。”
天嬌說：“從你和我講過他，我也開始在網上瞭解他。李小龍說：‘清空你的杯子，方能再行注滿’，‘拳術應該在前人的基礎上有所創新’，其言行體現了解放思想、改革創新的時代精神。李小龍曾說，‘別人告訴我說一個天才可以創造自己的機會，事實上，一個人的深切期望不但可以創造自己的機會，甚至可以創造自己的天才。’”
白雪說：“你們讓我想起了蔡元培先生一個不被人注意的教育思想：軍國民教育。
軍國民教育於清末由國外傳來，蔡元培認為，他並不是一種理想社會的教育，然而在中國，卻是‘今日所不能不採者’。主要原因：
（一）從國外環境看來，我國處於‘鄰強交逼，亟圖自衛，而歷年喪失之國權，非憑藉武力，勢難恢復。’
（二）就國內情況而言，要打破軍人成為‘全國中特別之階級’的局面，就‘非行舉國皆兵之制，否則無以平均其勢力’。
讀中國近代史，我們這個民族經歷了多少屈辱和患難，居安思危，實施軍國民教育，養成軍國民的風尚，對外實行自衛，對內養成一種新的民族精神，在今天仍有必要和現實意義。”
我說：“據說抗日戰爭時，日本士兵屠殺了那麼多的中國人，但沒有一個得精神病，因為他們把中國人當豬狗，屠殺豬狗是沒有心理負擔的。而二戰中，德國士兵同樣屠殺了猶太人，但有很多士兵後來得了精神病，因為他們把猶太人當劣等民族，但還是人，屠殺劣等人還是有心理負擔的。”
天嬌說：“對軍國民教育這個問題進行系統論述的代表作，是蔡鍔的《軍國民篇》和蔣百里（方震）的《軍國民之教育》，後者現在是找不到了。
據說《軍國民篇》刊出後，日本人河邊半五郎把它和蔣百里（方震）的《軍國民之教育》合編為《軍事篇》出版，10年間再版了6次，甚至被日本人用作教科書。
在《軍國民篇》中，蔡鍔大聲疾呼：‘國魂者，國家建立之大綱，國民自尊自立之種子。’那麼如何陶鑄呢？重要手段便是扭轉國民從精神到**的虛弱現狀。回顧甲午中日戰爭，蔡鍔認為癥結在於中國人的文化傳統和精神氣質，是國魂出了問題。所以，中國人必須重鑄國魂，在精神和**上都強健起來。”
我說：“有這麼好的文章，也該為我民族所用才是，就該讓更多的人看到，你等會發給我，我把它放到讀書欄目上讓更多的人讀一讀。
我們作為期貨人，在精神和**上也都要強健起來，最好是有一種武魂在心中，才能成為真正的期貨英雄。
我認為期貨英雄的特徵是：力、智、勇、美齊聚於一身。力當然是指能力，在期貨市場上，能贏利才是硬功，有能力站著而不是倒下去才有發言權。智指大智，大智若愚，少折騰，無為而無不為，看清大勢，放長線釣大魚。勇當然指大勇，腥風血雨，百折不屈，哪怕虧損多少次，還敢再戰。美指有大慈悲心，有天下蒼生，為一個高尚的目的而戰，把賺到的錢回饋社會。”
天嬌說：“散戶的一個‘散’字，不知是誰先發明出來的，真是用得惟妙維肖，生動貼切。一盤散沙，捏不到一起，形不成合力，而又沒有主見，心若浮萍，沒有定力，胡亂操作，這樣就容易被市場主力絞殺，摧殘，踐踏，毀滅。”
白雪說：“在虛擬的資本市場上是如此，在現實社會中也是如此，中國人也許用‘散民’來稱呼可能更貼切些。我們身上有一些國民劣根性，需要改良，才有希望和未來。
魯迅先生在《最先與最後》中寫道：
所以凡事都不容易有改革；前驅和闖將，大抵是誰也怕得做。然而人性豈真能如道家所說的那樣恬淡；欲得的卻多。既然不敢徑取，就只好用陰謀和手段。以此，人們也就日見其卑怯了，既是“不為最先”，自然也不敢“不恥最後”，所以雖是一大堆群眾，略見危機，便“紛紛作鳥獸散”了。如果偶有幾個不肯退轉，因而受害的，公論家便異口同聲，稱之曰傻子。對於“鍥而不捨”的人們也一樣。
所以中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的弔客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。戰具比我們精利的歐美人，戰具未必比我們精利的匈奴蒙古滿洲人，都如入無人之境。“土崩瓦解”這四個字，真是形容得有自知之明。
多有“不恥最後”的人的民族，無論什麼事，怕總不會一下子就“土崩瓦解”的，我每看運動會時，常常這樣想：優勝者固然可敬，但那雖然落後而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊樑。”
我說：“魯迅先生對人性真是洞若觀火，他如果來做期貨，定是戰無不勝的英雄。期貨這東西，象一面鏡子，很容易照出我們的人性，我們的劣根性！”
天嬌說：“中國人必須重鑄人格，在精神和**上都強健起來。人性完美了，在期貨上能成功，在其他領域也能成功，在世界上都能成功！”
白雪說：“蒙娜麗莎的微笑，笑出了人性美，神就自慚不如地消失了。佛拈花一笑，笑出了禪意美，蓮花就盛開了，身兒就輕盈得能飛了。散戶們的微笑，笑出了主力傷心的眼淚，他們就不敢胡作非為了。中國人齊心的大笑，列強們必將淚飛頓作傾盆雨，他們就不敢來挑釁和滋事了！”
第二天，我就把蔡鍔將軍的《軍國民篇》登在了讀書欄目上。
軍國民篇
蔡鍔
甲午一役以後，中國人士不欲為亡國之民者，群起以呼嘯叫號，發鼓擊鉦，聲撼大地。或主張變法自強之議，或吹煽開智之說，或立威詞以警國民之新，或故自尊大以鼓舞國民之志。未幾而薄海內外，風靡響應，皆懼為亡國之民，皆恥為喪家之狗；未幾有戊戌變法自強之舉。此振興之自上者也。逾年有長江一帶之騷動，此奮起自下者也。同時有北方諸省之亂，此受外族之憑陵，忍之無可忍，乃轟然而爆發者也。文字之力，不亦大且速哉！昔中國罹麻木不仁之病，群醫投以劇藥，朽骨枯肉，乃獲再蘇，四肢五內之知覺力，逐日增加。然元氣冷零，體血焦涸，力不支軀，行佇起臥，顫戰欲僕，扁和目之曰，疾在筋骨，非投以補劑，佐以體操，則終必至厥痿而死矣。人當昏憒與睡夢之中，毒蛇猛獸，大盜小竊，環而伺之。懼其不醒也，大聲以呼之，大力以搖之；既醒矣，而筋骨窳弱，膂力不支，雖欲慷慨激昂，以與毒蛇、猛獸、大盜、小竊爭一日之存亡，豈可得哉！中國之病，昔在精神昏迷，罔知痛癢；今日之病，在國力孱弱，生氣消沉，扶之不能止其顛，肩之不能止其墜。奮翮生曰：居今日而不以軍國民主義普及四萬萬，則中國其真亡矣。
軍國民主義，昔濫觴於希臘之斯巴達，汪洋於近世諸大強國。歐西人士，即婦孺之腦質中，亦莫不深受此義。蓋其國家以此為全國國民之普通教育，國民以奉斯主義為終身莫大之義務。帝國主義，實由軍國民主義胎化而出者也。蓋內力既充，自不得不盈溢而外奔耳。
日人有言曰：軍者，國民之負債也。軍人之智識，軍人之精神，軍人之本領，不獨限之從戎者，凡全國國民皆宜具有之。嗚呼！此日本所以獨獲為亞洲之**國也歟。日本之國制，昔為封建，戰爭之風，世世相承，剛武不屈之氣，彌滿三島。蓄蘊既久，乃鑄成一種天性，雖其國之兒童走卒，亦莫不以“大和魂”三字自矜。“大和魂”者，日本尚武精神之謂也。區區三島，其面積與人口，遙不及我四川一省；而國內山嶽縱橫，無大川、長河，故交通之道絕；舉全國財力，僅及百二十萬萬，其民之貧乏無狀，可以概見。然而能出精兵五十萬，擁艦隊二十五萬噸，得以睥睨東洋者，蓋由其國人之腦質中，含有一種特別之天性而已。
漢族之馴良懦弱，冠絕他族。伈伈俔俔，俯首帖耳，**於異族之下，奴顏隸面，恬不為恥。周之於西戎，漢之於匈奴，晉之於五胡，唐之於突厥，宋之於金遼，明之於今清，今之於俄、於英、於法、於德、於日本、於意奧、於美利堅，二千餘年以來，鮮不為異族所踐踏。鐵蹄遍中原，而中原為墟。羶風所及，如瓦之解，如冰之判（消）。黃河以北之地，儼為蠻族一大遊牧場。嗚呼！舉國皆如嗜**之學究，若罹癩病之老婦，而與獷悍無前之壯夫相鬥，亦無怪其敗矣。尾崎行雄於甲午之歲著《支那處分案》中，有一段最能探漢族致弱之病根。其言曰：
“國民之戰鬥力，保國之大經也。一國之內，地有文武之差，民有勇怯之別，如九州之壯武，中國（日本地名）之文弱是也。天下之大，種族之多，國民有勇怯文武之差異，故亦理勢之當然已。自歷史上之陳跡徵之，支那人系尚文之民，而非尚武之民；繫好利之民，而非好戰之民。今日支那之連戰連敗者，其近因雖多，而其遠因實在支那人之性情也。”
“清兵之戰也，莫不攜有旌旗、鑼鼓、提燈等件，驟見之實堪駭異；苟知戰者，其不攜此無用之長物必矣。”
又曰：
“餘嘗註釋支那之所謂戰字，謂為旗鼓競爭會。支那文人敘兩軍對峙之形勢，每曰‘旗鼓相當’，可知支那之所謂勝敗，不過曰旌旗多而鼓聲壯則勝，否則敗而已矣。”
又下斷言五項，謂中國永無雄飛之望。今復摘譯之於下：
“A、支那民族之性情習慣，尚文好利，非尚武好戰。
B、以尚文好利之民，雖積節制訓練之功，亦不能匹敵尚武民族。
C、支那人乏道義心，上下交欺，恬不可怪，畢竟不能舉節制訓練之實。
D、支那無固有之軍器。其所謂軍器者，非殺人器，而嚇人器也。
E、既無軍器，固無戰爭之理。支那人之所謂戰者，不過旗鼓競爭會而已耳。要而論之，支那人之戰鬥力，自今以往，其必**於水平線以下矣。如斯民族，處今日之戰爭最劇之世界，而欲保其全而**也，能乎？不能！”
尾崎者，日本前文部大臣，而今政友會（全稱立憲政友會，1900年，伊藤博文創立。代表財閥利益，先後7次組閣。1940年解散）之領袖也。彼當日之為此言也，雖曰為鼓舞其國民之敵愾心而發，然按之實際，則毫髮不易。撫心自問，能無慚然。夫流之濁也，非其本質之濁，必有致濁之由；木之朽也，非其本質之腐，必有致腐之因。漢族之墜落腐壞不堪，以致於此極者，抑亦由於有多少無形之原因所致耳。謂予不信，請概舉其例：
一、原因於教育者
教育者，國家之基礎，社會之精神也。人種之強弱，世界風潮之變遷流動，皆於是生焉。東西各強國，莫不以教育為斡旋全國國民之樞紐。教育機關之要津在學校，故兒童達期不入校者，罰其父兄。既入學也，其所踐之課程，皆足發揚其雄武活潑之氣，鑄成其**不羈之精神焉。美國者，世界所成為太平共和、固守門羅主義之國也。然其小學學童所歌之詞，皆激烈雄大之軍歌也。吾嘗檢譯日本小學讀本全籍，多蓄愛國尊皇之義，而於中日海陸戰爭之事蹟，尤加詳焉。其用意所在，蓋欲養成其軍人性質於不知不覺之中耳。夫圖畫一課，末藝也，而有戰艦、炮彈、槍炮等幅，其用心之微，固非野蠻諸邦國所得而知之矣。日本尚如此，而況歐美諸強國哉！
中國教育界之情形，錯綜不一，固難一律概之。然小學時代之為學狀態，雖萬里以外，猶出一轍也。夫自孩提以至成人之間，此中十年之頃，為體魄與腦筋發達之時代。俗師鄉儒，乃授以仁義禮智、三綱五常之高義，強以龜行黿步之禮節，或讀以靡靡無謂之辭章，不數年，遂使英穎之青年，化為八十老翁，形同槁木，心如死灰。受病最深者，愈為世所推崇。乃復將其類我之技，遺毒來者，代帶相承，無有已時。嗚呼！西人謂中國為老大帝國，夫中國蓋無青年之人，烏復有青年之國家哉！歐美諸邦之教育，在陶鑄青年之才力，使之將來足備一軍國民之資格；中國之教育，在摧殘青年之才力，使之將來足備一奴隸之資格。以腐壞不堪之奴隸，戰彼勇悍不羈之國民，烏見其不敗耶！烏見其不敗耶！
二、原因於學派者
宗教之移人也，亦甚矣哉！奉摩哈默德教之民，則有輕死好戰之風；奉耶穌教之民，則有博愛堅強之風；奉佛教之民，則有勘破生死、屏絕利慾之風（此惟指日本而言。若中國、若印度、若暹羅，則懸然無足觀矣，蓋所奉者非佛也）。以上諸教皆與軍國民有絕大之影響。若苟奉以上諸教之邦，其國民之性質未有不弘毅尚武，得以凌制他族者焉。中國無宗教，而有學派代之，故一國之風尚，皆學派之薰染力所造也。中國學派，可析之為二大宗派：一曰孔派，一曰老派。孔派主動，老派主靜；孔派主進取，老派主保守；孔派主剛，老派主柔；孔派主魂，老派主魄；孔派主實，老派主虛；孔派主責任，老派主放棄；孔派主群，老派主分；孔派主爭競，老派主退讓；孔派主博愛，老派主自私。要而論之，孔派含尚武之精神，老派含賤武之精神是也。此孔老二派最相冰炭之處也。二千餘年以來，學界內之戰雲爭雨，此二派實互為楚漢，勝敗之機，迄今尚未決也。而自俗眼視之，素王之道，經劉、孔、韓、周、朱、程之發大義，加以歷朝民賊獨夫之推崇，赫赫炎炎，如紅日之麗中天，如流水之出三峽，電馳風發，旁魄中原，舉國之大，莫不入其彀中。李耳一派，則黯然寡色，無復有生氣矣。然核其實，則大謬不然者焉。夫劉、孔、韓、周、朱、程之徒，名為孔派之功臣，實則孔派之蟊賊。此種蟊賊，謂之老派可也。故蟊賊之力愈大，則孔派之精神愈泯，老派勢力遂得以氾濫天下，流毒萬代，根深柢固，牢不可破。民賊獨夫，復從而鼓浪揚波，巧立推行之方法，務使老氏精神普及人間，則世世子孫可以永有其產業而無所虞。於是，學界中之亡鹿，遂為老派所獨擒矣。雖有陸、王、顏（習之）、黃（梨州）之嶄然傑出，亦不能挽彼頹波於既潰之秋，可慨矣夫。嗚呼！中國之孔派，非孔派也，張孔派之旗鼓，而為敵派之內應耳。學派者，國民思潮之母。中國思潮之敝陋，至今日而達極點，非一洗數千年之舊思潮而更新之，則中國國民其永就**之途已，安得一路德其人，推翻偽孔，而使真孔重睹天日哉！
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三、原因於文學者
讀《出師表》，則忠義之心油然以生；讀《哀江南》，則起亡國之悲痛；披嶽武穆、文文山等傳，則慷慨激昂；覽《山海經》、《搜神記》等籍，則遊心異域，人之情也。獨怪夫中國之詞人，莫不模寫從軍之苦與戰爭之慘，從未有謂從軍樂者。蓋詞人多處亂世，而後有詞章之材料，窮鑿鬼工，悲神泣鬼，動魄驚心，使讀者悲惻愴涼，肝膽俱碎。雖烈士壯夫，苟遊目一過，亦將垂首喪氣，黯然**，求所謂如“不斬樓蘭終不還”之句，則如麟角鳳毛之不可多得。若是，則國民之氣，獨得不餒且潰耶！而文學之中最具感化勒者，莫如小說。然中國之小說，非佳人則才子。非狐則妖，非鬼則神，或離奇怪誕，或淫褻鄙俚。要而論之，其思想皆不出野蠻時代之範圍。然而中上以下之社會，莫不為其魔力所攝引，此中國廉恥之所以掃地，而聰明才力所以不能進步也。
四、原因於風俗者
諺曰：“好漢不當兵，好鐵不打釘。”此語也，雖窮鄉僻野之愚夫愚婦，亦常道之，而長者每持此以為警勵後生之格言。嗚呼！兵者，國家之干城。國民之犧牲，天下之可尊可敬可馨香而祝者，莫兵若也。捐死生，絕利慾，棄人生之所樂，而就人生之所苦，斷一人只私，而濟一國之公，仁有孰大於茲者？而乃以賤丈夫目之，不亦奇乎！餘未親歷歐美，於歐美之風俗，絕無所接觸。而日本社會上之於軍人也，敬之禮之，惟恐不及。其入營也，親族鄰里醵資以饋之，交樹長幟以祝之，厚宴以饗之，贈言以勵之。子弟之從軍也，父母以為榮，兄長以為樂。遊幸登臨之地，軍人可半額而入之；飲食衣服之肆，於軍人則稍廉其值。其行軍於野也，則鄉人曲意優待之如賓。苟臨戰而遁逃避匿，或作非行以損全軍之名譽，一經屏斥，則父母、兄弟、鄰里、親族引為深恥奇辱，生者有生之辱，無死之榮。是以從軍者有從軍之樂，而有玷名辱國之畏。故當出鄉之日，訣別於其親曰：“此身已非父母有矣。”嗚呼！以吾國之賤丈夫，而與彼勁悍無前之國民兵戰，是猶投卵於石，熱雪於爐而已。
五、原因於體魄者
嚴子（即嚴復）之《原強》，於國民德育、智育、體育三者之中，尤注重體育一端。當時讀之，不過謂為新議奇章。及進而詳窺宇內大勢，靜究世界各國盛衰強弱之由，身歷其文明之地，而後知嚴子之眼光之異於常人，而獨得歐美列強立國之大本也。野蠻者，人所深惡之詞。然靈魂貴文明，而體魄則貴野蠻，以野蠻之體魄，復文明其靈魄（魂），則文明種族必敗。羅馬人之不能御日爾曼林中之蠻族（條頓人族，即現世英、美、德、荷等邦民族），漢種之常敗於蒙古，條頓、拉丁而人種之難以抗斯拉夫（俄羅斯民族），德軍之優於法，日軍之優於歐美，皆職此之由也。
體魄之弱，至中國而極矣。人稱四萬萬，而身體不具之婦女，居十之五；嗜**者，居十之一二；埋頭窗下，久事**，龍鍾憊甚而若廢人者，居直之一。其他如跛者、聾者、盲者、啞者、疾病零丁者，以及老者、少者，合而計之，又居十分之一二。綜而核之，其所謂完全無缺之人，不過十之一而已。此十分之一中，復難保其人人孔物可恃。以此觀之，即歐美各強棄彈戰而取拳鬥，亦將悉為所格殺矣。
斯巴達者，歐洲上古史中最強盛之國也。推彼致強之由，則其國法以國民之生命、財產、名譽，均不得不供之國家。故人之生也，不問男女，皆由國家鑑定其體魄之強弱優劣而去留之；苟羸憊不堪，則棄之不顧也。強而優者，受家庭教育於膝下者七年；七歲而後，乃離家以受國家之公共教育。其教育則專注重於體育。從軍之期，至六十乃止，故遍國皆健男。是以雄霸希臘，永世不替者，職此之故也。德皇維廉第二世，曾演說於柏靈（即柏林）之小學校，曰：“凡吾德國臣民，皆莫不宜注重體育。苟體育不振，則男子不能負當兵之義務以捍衛國家，女子不能胎孕魁傑雄健之嬰兒，若是則有負於國家”，云云。陸師之雄，冠絕環球，得無故歟！
昔斯巴達之雄霸希臘，羅馬之峙立歐洲，蒙古韃靼人之橫行東方，日爾曼蠻族之戰退羅馬人種，非有所謂絕倫之指揮者也，不過體力強悍，烈寒劇暑、風雨飢餓，皆足毅然耐之而不覺其苦而已。蓋有堅壯不拔之體魄，而後能有百折不屈之精神；有百折不屈之精神，而後能有鬼神莫測之智略，故能負重致遠，而開拓世界也。以歐洲之民族觀之，拉丁（法、西、意屬之）不如條頓（英、德、美、比、荷屬之），條頓不如斯拉夫（俄羅斯人屬之）。拉丁者，將老之人種也。條頓者，既壯之人種也。斯拉夫者，青年之人種也。拉丁似血氣既衰時代之人，條頓似血氣方剛時代之人，斯拉夫似血氣未定時代之人。非僅國勢若是也，即個人莫不然焉。其尤可畏者，殆斯拉夫人種之俄羅斯乎。蓋其國民之野蠻，力足以鉗制他種而已。近頃以降，歐美民族日趨文明，體質漸就孱弱，江河日下，靡有已時，具眼之士，竊然憂之。於是，進種改良之念生，故體操一端各國莫不視為衣服、飲食之切要。凡關係體育之事，獎勵之方無微不至。曰競漕，曰擊劍，曰競走，曰擊球，曰海泳，曰打靶，曰相撲，曰競馬，曰競射，曰競輪（以足踏車競走也），優者爭以重資贈之，或獎以寶星，甚至顯職碩儒，亦有逐隊競爭，欲搏此名譽者。習染既久，乃成為風俗。觀其西國之丈夫，有蠖其背、龜其首、氣息奄奄者乎？無有也！觀其婦女，有鬼氣淫淫、迎風欲墜者乎？無有也！歐人體育既盛，復以醫學之昌明，衛生之適宜，無怪其魄力雄大，足以氣吞五洲，力壓他種而有餘也。
日本自甲午戰勝中國以後，因擴張陸海軍備，益知國民之體力，為國力之基礎；強國民之體力，為強國民之基礎。於是，熱心國事之儔，思以斯巴達之國制，陶鑄大八洲四千萬之民眾（斯巴達之國法，凡系強健男兒，至七歲則離家受國家公共之教育，其教育專主體育。兵役義務之年限，至六十乃終，而婦女之教育，與男子頗相彷彿，其主旨在勇壯活潑，足以生育健兒雲），乃創體育會。而支會亦相繼林立，招國中青年而訓練之。僅歷二載，而各地學校之體操教習，殆取自該會。自茲以往，吾恐不及十載，體育會之勢力與其注意，必將浸淫三島矣。日本自布徵兵令以來，國民多目為強徵血稅，繁言嘖嘖，每有斬杆揭旗之暴舉。而今日反謂從軍樂者，抑亦由於學校興而教育昌，教育昌而民智開耳。積熱之士，復從而設推行之方，深與國民皆兵主義以助力。日人之興，其尚無涯矣乎！
古之庠序學校，及何嘗忘物武事哉！壺勺之典，射御之教，皆所以練其筋骨，而強其體力合也。自一統以後，天下一家，外鮮強敵，內無兇寇，承平日多，乃文弱之氣日深一日。洎乎中世，而婦女纏足之風起。迨本朝而**之毒遍灑中原，茫茫大地，幾無完人。二者之外，尚有八股試帖等耗散精神，銷磨骨髓，以致病苦零丁，形如傀儡者，此又其次也。纏足之毒，遍及女流，已及四百兆之半。**之毒，遍及全國，而以西南各省為最盛。綜而計之，嗜之者當不下二十兆（據近年統計表，每歲進口之**，價額約在三千萬兩上下。然輸入之數逐歲減少，蓋由內地自種之數增多故也），而所謂讀書識字一流人物（即八股家等類），亦於二十兆內佔去一大部分。由是而言，則堂堂中土，欲求一骯髒丈夫如東西各強國之所謂國民兵者（東西各國，凡為兵者，須先檢查其體格、體力、目力、耳力、呼吸力等），豈可得哉！生理學家謂父母羸弱，必不能生健兒，且疾病嗜癖亦流傳悠遠。祖及其父，父及其子，子及其孫，孫及其玄孫以及耳孫，代代相承，靡有已時。由是觀之，中國人口逾四萬萬，其無疾病嗜癖之人，必如鳳毛麟角之不可多得矣。遍觀當代，默究吾國人之體魄，其免為病軀弱質者，實不數數覯也。天下滔滔，逝者如斯，不有以清其源而澄其流，則恐不待異種之摧挫逼迫，亦將頹然自滅矣。
六、原因於武器者
武器者，國民戰鬥力中之一大原質也。德何勝於法？美何勝於西？國初之八旗何以勝於漢兵？中日之役，海、陸二戰何皆勝於中國？此中勝敗之機，武器之良窳，未必絕無關係也。徒手搏虎，昔人所嗤。有謂張空拳足以轉戰致勝者，是激烈之輩，故為囂張之語以欺世，非確有把握耳。中國武器已發明與四千年前，然迄今日，尤不出斧、鉞、劍、戟、戈、矛、弓、箭之類。洎乎屢次敗衄，始知從來之舊物為不可恃。於是，派人出洋學習之議起，未幾而制兵之局相繼林立。然而經營之十餘年，絕無成效可睹。據日本人所調查，則謂使制造局無西人，則不能造無煙火藥與其他精密之工程矣。夫日本之炮兵工廠（東京一，大阪一。東京者鑄槍，大阪者鑄炮）及海軍三鎮守府，其創辦之初，未始不借力西人也。然迨及今日，則幾無一人焉。中國之所以不克若是者，以官吏負辦事之虛名，而不求實效，局內員司、工役，肥私囊而不計其優劣利害耳。若是，而欲武器之進步，豈可及耶！
尾崎行雄曾有言曰：“支那人原系尚文好利之民，故建國二千八百年之久，似未發明一以一擊而殺人之武器。觀歐陽修之《倭刀歌》與明末倭寇之紀事，足以徵之。後晉景延廣以孫有十萬橫磨劍，足以相待等語自傲，此非劍戟以鏽敗為常之一證乎。不然，何故一磨字自誇耶！歐洲德國之博物館，雖間藏支那之武器，然均非以一擊足以殺人只物。而吾遊就館（陳列戰俘品之所）之所藏，如牙山、平壤、旅順之戰利品，亦莫不皆然。故吾可下斷言曰：支那無固有之武器。其所謂武器者，非殺人只具，而（系）威嚇人只具也。既無武器，烏足言戰。其所謂戰，與日本歐美諸國懸絕”云云。中國無尚武之精神，是以無可恃之武器；無可恃之武器，故尚武之精神為之摧抑銷磨而不可振也，悲夫！
七、原因於鄭聲者
記曰：“聲音之道，與政通矣。”太史公（即司馬遷）曰：“音樂者，所以動盪血脈，流通精神，而和正心也。”又曰：“王者制事立法，物度軌則，一稟於六律。六律為萬事根本，其於兵械尤所重雲。故曰，望敵知兇吉，聞聲效勝負，音樂之感人大矣。故孔子所以深疾鄭聲之淫而懼其轉移齊民之心志也。”昔隋開皇（文帝楊堅年號）中制樂，用何妥之說，而擯萬寶常之議。及樂成，寶常聽之，然曰：“樂聲淫厲而衰，天下其將盡矣。”時國勢全盛，聞者皆訝其妄。末幾，乃驗。陳後主能自度曲，親報（抱）樂器，倚弦而歌，音韻窈窕，極於哀思。使胡兒閹官和之，曲終樂闋，莫不隕涕，而卒以亡。自秦漢以至今日，皆鄭聲也，靡靡之音，哀怨之氣，彌滿國內，烏得有剛毅沈雄之國民也哉！
劉越石被胡騎圍困數重，乃終夜奏胡笳，群胡解圍而走。斯巴達敗於麥斯埒，求援於雅典，雅典譴一善笛者應之，斯人軍氣為之大振，卒獲勝而歸。軍人之於音樂，尤為關切深巨。今中國國則惟有拉（喇）叭、金鼓、以為號令指揮之具，而無所謂之樂。兵卒之所歌唱，不過俚曲淫詞，而無所謂軍歌。至海軍尤為可笑，聞當休息閒暇之際，則互搖胡琴，高歌以自娛。此誠克為噴飯者矣。
日本自維新以來，一切音樂皆摹泰西，而唱歌則為學校功課之一。然即非軍歌、軍樂，亦莫不含有愛國尚武之意。聽聞之餘，自可奮發精神於不知不覺之中。而復有吟詠古詩而舞劍，以繪其慷慨激昂之情者，故漢學家多主持保全詩議焉。
八、原因於國勢者
天下一家，則安逸而絕爭競；當四分五裂之局，則人人有自危之念。故爭競心重，而團結以拒外之心生焉，自立以侵人之念生焉。當是之時，團體以內之人民不得不勇悍輕死，不得不耐勞茹痛，不得不研究爭競，以求自存之道。故風浪疾，則同船共姓名之念切矣。蒙古、韃靼諸人種之所以慓悍勇敢，橫行大地者，以其國無完土，逐水草而居，遊牧所至，不得不與土人劇戰以驅逐之。勝則可席捲其地之子女玉帛，以行一時之樂；敗則走而之他，故永久無安逸之期。苟一經奪據一衣食充盈之地，而得久享其溫飽，則其昔日剛強不屈之氣，必將潛銷默隱，該人種所有之特質，皆絕滅於無影無形之中。元人之領有華夏，本朝之入關完鼎，豈不然哉！豈不然哉！
中國戰爭最劇時代，莫逾於春秋，故民氣之強盛，四千年歷史中，實以斯時為最。語有雲：“楚雖三戶，亡秦必楚。”楚僻處蠻方，文明程度遠遜中原，尚終古不欲屈於秦人；朔北之地，開化最先，且氣候寒烈，民風之剛勁，高出南方之上，而決不欲為強秦所奴隸魚肉可知矣。自秦一統以後，車、書混同，而國家之觀念潛銷已。自唐以後，乃專用募兵，民兵之制既廢，而國民之義務愈薄已。民惟納租稅以供朝廷之誅求；朝廷惟工聚斂以肆一家族之揮霍，其他則非所問。嗚呼！此外寇之侵來，所以簞食壺漿，高舉順民旗，以屈膝馬前耳！
雖然，無敵國外患者，國恆亡。中國近二千年來，其所謂敵國外患，不過區區野蠻種族，沓然侵之，未幾皆為天演力所敗蝕，以致日就消亡。名則曰臣奴億兆，席捲華夏，實則注川于海洋，適益增其汪洋之浩大而已。職是之故，而國民之憂患心與爭競心遂益不振矣。吾聞物理學者曰：凡物之無自動性者，始則難使其動，既動則難冀其靜。中國國情，殆類乎茲。自斯以往，其或感歐風美雨之震盪，知生存之惟艱，乃發畏懼心、捍衛心、團結心與一切勇猛精進心，中國之前途，庶（幾）有望乎。
軍國民之乏於中國也，原因萬端，不克悉舉。其原因中之原因，不外以上八端。然而足使舉國若痴若醉，伈伈俔俔，朝為秦奴，暮為楚妾，恬不為怪者，抑職此八端之故而已。