玉條紋獸耳簋，簋玉色暗青，圓形，敞口，頸部微內收。簋兩側各有一個獸吞式耳，形為獸頭口吞夔形柱。器身兩面圖案相同，每面各有兩個用以裝飾的凸戟，中部為凸雕片狀獸首，獸首兩側各有一陰線夔紋。簋的腹部排列縱向條紋，其下有圓形圈足。這類仿古簋可用於室內陳設，也可用於燃香。此簋的木蓋為紫檀木質，上雕仿古雲紋及鏤空卷草紋，此物作為貯放香料的香薰。
玉仿古銅紋環柄扁杯，杯青玉質，扁圓形口，上部略寬。杯體上部飾細密的方格紋，兩側中間凸起條形戟，其下飾鳳尾夔一週共6只，首尾相接。杯腹飾6組蕉葉紋，葉脈細密，蕉葉間有陰線小獸面。杯的一側透雕凸起的夔龍3只，大頭細身，上下排列，另一側有環形柄，杯柄上端為雲形鋬，柄下又飾一夔龍。杯有橢圓形足。
玉獸鈕夔龍紋樽，樽玉料青白，略顯黃色。圓柱狀，一側為環形杯柄，柄上部有扳。樽深腹，平底，其下3足。樽身外壁飾夔龍紋及谷紋，下部近3足處分別飾獸面紋。蓋隆頂，蓋面上等距立雕3個獸形鈕，似羊，蓋面中部飾渦紋。此玉樽為酒器。
玉海東青啄雁飾，明。玉飾暗白色，月牙形，中間透雕一海東青啄大雁頭，迫其降落於水，下部有水波與葦葉紋。
“子岡”款茶晶梅花花插，花插筒狀，茶色，梅樹幹形。器身有白斑，巧做俯仰白梅二枝，花蕾並茂。一面琢隱起兩行行書“疎影橫斜，暗香浮動”八字。末署圓“子”、方形“岡”陰文二印。充滿了文人畫韻味，格調高雅，技藝不凡。
和田玉，是從各種石頭中篩選出來的“石之美者”，具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的美感和實用功能。和田玉”是公認的“寶玉”、“真玉”。
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以玉比德的觀念把玉和德結為一體；同時，又將玉與君子結緣，物質、社會、精神三合一的獨特玉意識是民族的思想建樹，成為民族玉文化的豐富思想和精神內涵。
玉雕
可以說，玉的文化主要還是在玉雕工藝上才會得以體現。“玉不琢不成器”之說。任何一塊好的玉石，經過人工雕琢，才賦予其新的價值和魅力。玉雕工藝，源遠流長，為世所公認。早用玉石製作成像鏃、矛、刀、斧、鏟等一類生產工具和各式各樣的玉雕裝飾品，玉琢磨精細，紋飾優美，並新出現有魚、龜、鳥、獸面、兔、蠶等形象的玉雕佩飾。常見的紋飾有夔龍紋、蟠螭紋、雲雷紋、竊曲紋、方格紋等，特別是當時玉雕陽文線條的出現，是技法處理上的一大飛躍。精湛的玉雕技法使玉文化得以充分的體現。
玉石被推為天地之精，既美觀又實用。因此，將玉雕琢成鳥獸等各種圖案，作為圖騰崇拜。
在前世，玉推動社會發展，玉本身的性質推動了私有制社會的發展歷程：玉由於難得和稀有，成為人們為數不多的奢侈品之一，是權力、地位、財富的象徵，為了得到這些東西，便開始了掠奪和佔有，誰掠奪和佔有的越多，誰的地位就越高。這種過程逐步演化，人與人之間就產生了奴役和被奴役的關係，於是就產生了統治與被統治的關係。
宋竹嫻主要是希望玉文化，可以助她鞏固王朝。
玉在國家政治中發揮的重要作用具體還體現在關於玉的一些概念和學說上，實際上就是當時政治理論的內容。
（1）萬物主宰說：這一學說認為玉能代表天地四方及人間帝王，能夠溝通神與人的關係，表達上天的資訊和意志，是天地宇宙和人間福禍的主宰。在古文字中，“玉”字並沒有一點，和帝王的“王”共用一個字。《說文解字》段注解釋帝王的“王”字時，認為王者即“天下歸往也。”董仲舒也說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也。”《說文解字》段注解釋玉的字型為“三玉之連貫也”，即三橫一豎象徵一根絲線貫穿著三塊美玉。另“皇”字則是“白”和“玉”的組合。
古文中“王”“玉”字型相同，絕非是偶然的巧合，“天地人參通”與王之連貫，兩者關係奧妙，意味深刻。許多經典著作中有眾多的描述，證明“三玉之連”實際上就代表“天地人參通”。《周禮·大宗伯》記載以玉作六器，以禮天地四方。本質上就是玉能代表天地四方，透過它，便能溝通天、地、人間的願望和意識。
（2）天地之精說：這一學說是用天地之精化生萬物的思想來解釋玉的起源，用陰陽對立的觀點來說明玉的本質和作用，從而把玉推崇為事物之尊者，賦予其神奇的魅力。這一學說的論點廣見於各種古代文獻中，例如《周禮正義》引鄭注曰：“貨，天地所化生，謂之玉也。金玉並天地所化生，自然之物，故謂之貨。”，此外《白虎通義·考黜篇》、《財貨源統》和《玉紀》等均有相同論述。
（3）道德楷模說：這一學說的內容是將玉石本身所固有的物理性質與當時社會中對於善惡、是非、榮辱、美醜等觀念糅合在一起，加以擬人的解釋，作為評價，判斷人們行為的標準，這種說法也廣見於各種古代文獻記載中。典型的有《說文解字》釋玉為：“石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也；（此字為角+思）理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，挈（潔）之方也。”
（4）辟邪除祟和延年益壽說：這一說法相信玉具有超自然的力量，認為將玉製品供人佩飾或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防禦邪氣的侵襲，掃除鬼祟的禍患，保障人和物的安全和吉祥。這種說法在古文文獻中記載也很多。《拾遺記·高辛》載：“丹丘之地有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬瑙為瓶盂及樂器，皆精妙輕麗，人有用者，則魅不能逢之”。同時相信玉有使人長生不老的功能，相信透過食玉和服用玉類可以實現永遠年輕的目的。這一觀念宣揚和使用得最多的大約要推道家的學術和法術了。《抱朴子》，其中《仙藥》一卷說：“玉亦仙藥，但難得耳。”又說：“服金者壽如金，服玉者壽如玉。”等等。