烏斯藏地區採用政教合一統治藏區，“葛舉派”（白教）在元朝末年取得統治權後，桑珠孜（日喀則）就成了全藏的政治中心，直到崇禎年間和碩特蒙古顧實汗將政治中心轉到拉薩，前後三百多年。
三百年的風雲變換，多少國家、家族在歷史中崛起、壯大、直至最後消亡；藏巴汗的辛廈巴家族如何發達的就不說了，能夠在藏區成立世俗政權噶瑪王朝，不用說大家也知道應該是狠角色，最後消亡也是本身的實力只能稱雄於內，不足以傲視強鄰，稱霸天下。
崇禎三年八月初 烏斯藏 噶瑪王朝都城桑珠孜
發源於喜馬拉雅山北麓年楚河意為“嘗味水”，甘甜的雪水匯聚成綵帶蜿蜒向北繞過群山峻嶺，在開闊地帶形成了寬闊的衝擊平原，最後注入了雅魯藏布江。
兩河交匯處南邊的河谷地帶，那座藏式風格明顯的城市，就是噶瑪王朝都城桑珠孜，全稱“溪卡桑珠孜”，意為：“如意山莊”。
全城的制高點宗山，一座巨大藏式堡壘佔據了整個山頭；堡壘依山而建，構思巧妙，高低錯落有致，就如同自然的生長在上面一樣，成為山體的一部分；紅白相間的牆體在太陽的照射下，閃耀著金光，恍如佛祖遺留在藏北群山間的一顆佛珠，這就是“桑珠孜宗宮”。
這是藏巴汗的王宮？不！是“葛舉派”政教合一的象徵，最高宗教領袖的辦公、居住用的城堡，如同拉薩的布達拉宮。
南側不遠尼色日山下，是黃教領袖之一班禪大師擔任主持的扎什倫布寺，一樣的端莊肅穆，比起桑珠孜宗宮卻也遜色不少，其中緣由不言而喻。
班禪大師自從說服藏巴汗同意自己的轉世，就一直呆在拉薩與格魯派攝政者索南群培合作；支撐著全藏黃教事業的發展，如今更是在回烏斯藏的路上，扎什倫布寺交由吉堅贊大師主持。
藏巴汗的王宮坐落在年楚河畔，同樣是宮城，但更加的舒適與方便；高大的圍牆後面是花園一樣的宮殿群，世俗的權利最後追求的不是神聖和莊嚴，而是奢華與享受。
黃教領袖師徒二人消失在自己的視野裡，藏巴汗噶瑪.丹迥旺波開始還很慶幸，藏區終於是“葛舉派”的天下；西南是高山，東南是盟友，東北及北面是被打殘的土默特部，西北是信仰綠教的葉兒羌汗國，周邊沒有可以威脅自己的勢力了。
這也不難理解，畢竟是“官二代”，也不是穿越者，哪有那沒多開拓精神和先見之明；控制了黃教的中心拉薩和 “唐蕃古道”幾個路口不就可以麼！
沒有對手的日子很好過，不用整日勾心鬥角，所以除了在宮裡尋歡作樂，偶爾巡視下領地；實在也想不
出要做點什麼，當然也有，就是事佛。
大明志願軍從錯那湖出發去拉薩，不想繞路就得經過那曲。
那曲是“唐蕃古道”的一個要點所在，後世的青藏鐵路和公路都經過這裡；這裡是“霍爾三十九族”藏北蒙古勢力範圍；元朝“忽必烈”為統治烏斯藏，在“唐蕃古道”設立七所驛站並留有蒙古人駐屯，從錯那湖邊的當雄到那曲，那曲到朵甘思的古道都是他們的地盤。
看著這些穿著藏式服裝，講著藏話的人，黃得功實在沒辦法把他們和蒙古人聯絡起來；便讓土默特青海左衛的福順王和這些人溝通，至於怎麼管理這些人，讓青海總督孫應元去痛苦，他現在的是想早點趕到當雄休息。
這些“霍爾人”可以熱情招待大明志願軍，當然也會給藏巴汗報信，畢竟自己做的就是管理驛站的活。
從那曲到桑珠孜也有四百多公里，這信到那已經是八月一號了，大明志願軍在當雄邊上的納木錯休整了兩天。
“什麼？又來了支明國志願軍？幾天前不是說有支明國志願軍去了朵甘思的昌都麼？怎麼會出現在那曲，到底是怎麼回事？”
接到通報的藏巴汗噶瑪.丹迥旺波內心一驚，再也無心唸佛，來回掃視著聞訊趕來的幾位管事的貴族。
科普下歷史知識：四世“達來”是土默特部首領歸順義王（大明恭順王）卜失兔之子，“達來”的稱號也是俺答汗（卜失兔祖父，第一任順義王）贈與的；四世“達 來”在二十七歲青年時期圓寂，轉世的五世“達 來”出身的瓊結巴家族是桑珠孜的世襲貴族（頭人）。
再回到正事，咱們接著往下聊。
自己家族可與黃教結怨太重了，如果不是扎什倫布寺治好過父王的病，這“達 來”那個禍害也成不裡氣候，還偏偏是自己的對頭！
這些人中就有人與瓊結巴家族關係不錯，他們是不是有什麼事瞞著自己，要不要除掉他們。
藏巴汗噶瑪.丹迥旺波看了半天，也沒從這些人臉上看出什麼異樣，神色都是那麼忠肝義膽的，看著他的眼神都那麼火熱，害得他都不好意思繼續再揣摩。
這次是他錯了，這些貴族也不知道為何明軍突然殺到，都在等著大王能給出好的指示。
前藏的部隊已派出去幫助朵甘思的盟友白利土司，烏斯藏現在只剩後藏的的幾千人；這些兵現在還分成了兩塊，一部在拉薩監控黃教，防止黃教信徒作亂，大部在桑珠孜保護國都安全，哪有力量對付人數眾多的明軍。
也許是大王的眼神起了作用，還是有敢戰的人，在旁邊急切的說道：“大王！下令出征吧！集結在拉薩的部隊，咱們在地勢險要的尼
木峽谷給明人一個教訓，這藏區是藏人說了算！”
說起來很輕鬆，做到就難了。
有人出了自以為很妙的主意：“大王！何不給點小恩惠，讓扎什倫布寺的法臺（主持）吉堅贊大師出面，先迷惑住敵人；等白利土司打敗昌都的明軍，咱們再南北合擊拉薩，殺他們個措手不及。”
藏巴汗噶瑪.丹迥旺波也在為自己缺兵少將的而煩惱，聽到這個緩兵之計大喜，象抓到了救命的稻草。
沒想明軍不同意怎麼辦？也沒想南部的聯軍失敗了怎麼辦？
如夢初醒般大叫道；“對！對！快，給本王更衣，備禮！本王要去扎什倫布寺見吉堅贊大師。”
一個視黃教為仇敵的人，事到臨頭還要黃教的人幫助，看來十六、十七世紀的西藏的那場慘烈的宗教爭奪戰，中間最多的還是利益糾葛。
備註：
1、三竹節或桑珠孜（今日喀則）來源：
元至正年間 (1341 1368)，出身於西藏上層郎氏家族的大司徒絳曲堅贊 (1302 ～ 1364)，以“帕竹葛舉派”取代“薩伽派”的統治，後又廢除“萬戶制”，將前後藏區劃分為十三個大宗 ( 政教合一的行政單位 )，並將政治中心從夏魯遷到日喀則，屬地初取名“溪卡桑珠孜”，“溪卡” 意為莊園，“桑珠”近於“如意”，“孜”表示“顛峰”，“溪卡桑珠孜”即“如意山莊”，成為日喀則這座城市的舊稱。
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1642年固始汗推翻藏巴汗、格魯派取得統治權，全藏政治中心重回拉薩，桑珠孜宗政府管轄的範圍縮小到本地區，城市名稱中的“桑珠”亦被取消， 僅保留簡稱“溪卡孜”，即“日喀則”，“溪卡桑珠孜宗”也只能稱“日喀則宗”了。
2、桑珠孜宗堡 ：當地稱“桑珠孜宗宮”、“宗山”、“宗宮”等，現在的日喀則博物館，美稱卻在民間流傳下來。
從歷史上看，“桑珠孜宗”為十三宗中最後設立的一宗；所謂“宗”，本是建築的稱謂，特指“碉堡”、“堡寨”，後引申為地方政府及其所在城堡的指稱，也作“宗山”、“宗堡”，如著名的江孜宗山即是如此，堡內有經堂、佛堂、宗府、僧、俗房舍、監房、倉儲等設施。
這些城堡的原型多來自藏族地區的山地“碉樓”，後拉薩的布達拉宮重建，也是參照桑珠孜宗堡的模板建設，後歷代達來擴建才有如今模樣。
3、霍爾人：藏區內非藏人的統稱。藏北霍爾人來源成迷，有幾種說法，形成肯定早於和碩特部進藏，本文採用是忽必烈時期蒙古駐屯的說法。