在後世北京城的西便門外，有一著名的道觀，它就是道教全真派三大祖庭之一的白雲觀，在那裡奉祀的是全真七子的丘處機。
全真教的另兩個祖庭，一是山西芮城縣永樂鎮的“永樂宮”，又稱純陽萬壽宮，它奉祀的是道教的“八仙”之一呂洞賓。再一個是陝西西安戶縣祖庵鎮的“重陽宮”，它是全真教祖師王重陽的修道和羽化之地，在金代即有“天下祖庭”之稱，一直是“全真聖地”。
白雲觀始建於唐代，當初名叫天長觀。金朝時，擴建改名為十方大天長觀，是當時北方道教最大的道觀，並藏有《大金玄都寶藏》。金末時因火災被毀，重建後又名“太極宮”。丘處機萬里跋涉去大雪山見了成吉思汗，回來後就居在此處。因丘處機的道號為長春子，成吉思汗特下詔改太極宮為長春宮。
在元代，佛教與道教的矛盾是很大的，其實歷史上的佛道之爭從來就沒斷過。
佛教自漢朝傳入中國，晉代的時候，已經在這片東亞之地風行起來，這主要得益於它相對完整的宗教理論。而宗教的實質是什麼？也可以說是人類的某種精神寄託。
中國土生土長的思想家，道教的也好，包括後世被西方人稱之為儒教的儒學也罷，還有那些春秋戰國的百家，它們都有個勉強可以稱之為“不足”或“缺陷”的地方，那就是人死後會怎麼樣？沒說。老子沒講，孔子也不屑於論述。
《論語先進第十一》記載：季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死，曰：“未知生，焉知死？”
孔子認為人有時候很奇怪，活著的時候，君臣、父母、妻兒、兄弟姐妹、親戚、朋友等等一大堆人，你都沒侍奉好，卻忙著拍子虛烏有的鬼神馬屁，世上好多的道理還沒弄明白，又迫不及待地去琢磨死後會如何，你不是鹹吃蘿蔔淡操心嗎？
當然，後人們可以猜測，人類出現這種現象，好奇和對死亡存在某種恐懼的心理因素，恐怕都有。
但孔聖人是實在的，如果他當年忽悠一把，以他的才華，咱估計後世外來的宗教，在這塊土地上站住腳都很難，早就歇菜了。
中國古代的思想家，講的實際上多是“現世現報”，尤其是儒學，在孔老夫子的帶領下，對什麼鬼怪之說嗤之以鼻。
但正是咱們本土思想上的這個漏洞，讓外來的宗教鑽了個空子。因為外來的宗教和中國本土最大的不同，是多了個死後的描述，它們把現世和來世密切地結合起來，這就給人留下了想象的空間。佛教死後有輪迴轉世，基督教有上天堂下地獄，就是伊斯蘭教也有追求兩世的平安。這是他們能在這塊土地上傳播的原因之一。
儒學自漢以後，歷代都是官方學說，它的地位是無法撼動的。但在民間傳播的宗教上，中國本土的道教，卻基本上處在下風。
出現在金末元初的全真教，它的教義其實借鑑了儒、佛兩派的很多東西，它更把以前道門中比較隱秘的成仙追求給公開化。而且不再提倡“肉體不死”，相反身子死了，但你透過修煉，可以得到“真性”的解脫和“陽神”昇天。簡單地說，就是你能夠成“仙”。
從表象上看，這和佛家的成佛，基督教的上天堂，也就大同小異。說實話，很多時候，道教一方面大肆反對佛教，另一方面也偷樑換柱地抄襲了不少佛教的做法和理論。
如此，這個教派就部分地彌補了中國本土宗教在理論上、關於人死之後所存在的“缺失”。又由於它是“自己”的教派，因此就更容易被漢人所接受。這就是它在北中國盛行的原因之一。
但這個星球上的所有宗教歷史均表明，任何宗教一旦成立，它都具有對其它宗教的排斥性。兄弟您可以稍微查查基督教的歷史，它的宗教迫害歷史就短了？但您千萬不要簡單地以為這僅僅是由於宗教信仰和學說的不同，因為在這背後，還有著關鍵的“權利”。打擊別人，廣招信徒，也就是在為自己爭取“權力”和“利益”。信徒多了，收來的香火錢也就多了，您說是不是？佛、道之爭同樣也不例外，佛門在歷史上遭受了“三武滅佛”的厄運，這裡面主要就是他們自身的問題。
全真派由於丘處機和成吉思汗支援的緣故，在以後風光無限，信徒眾多，難免就出現良莠不齊，甚至可以說部分地背離了當初重陽真人和長春真人的宗旨。他們藉著強勢，不僅將幾百座佛寺改為道觀，甚至為了打壓佛教，以便在佛道兩派相爭中取得理論上的優勢地位，還廣泛傳播《老子化胡經》。
《老子化胡經》據說是晉惠帝時的道士王浮所著，它杜撰了老子西出函谷關，到了印度，最終成了釋迦牟尼老師的故事，由此認為三教之中道教最大。
您瞧瞧，這忽悠的本事，古人一點都不比後人小，甚至更大。
自那以後，它始終是道教對佛教的殺器之一，佛徒們對此恨之入骨。但是這“化胡”兩字卻為蒙古人所忌，因為這裡面不僅體現了漢人文化上的優越感，而且還有要將他們給“化”了的意思。因此在憲宗八年的佛、道大辯論中，北元袒護了佛教，道門大敗。當然，這裡面實際上道門自身也有很大的問題。
全真教遭此重創，不僅《化胡經》等許多道教典籍被焚燬，五百多處道觀被迫交給佛教，而且參加這次辯論的十七名道門人士，被強行押往寺院，剃髮為僧，等於被監禁，從此整個教派一蹶不振。
蒙古人雖然打壓了以全真教為首的道門，但忽必烈卻也並不是將其往死裡打，因為老忽同樣心存顧忌。在北中國動亂的哪個年代，許多士大夫包括一般百姓，因戰亂流離失所，淪為奴隸者有之，凍餓在街頭的也不少，是全真教大量收容了他們。老忽要是把道士往死裡整，萬一老道們一激動反了，人家可不是沒有群眾基礎，相反，群眾基礎還很雄厚。
老忽壓制道門，實際上還是和壓制漢人的動機是一脈相承的。
白雲觀今日“迎”來了兩位重要的“客人”，桑哥和楊璉真加。這個時候，佛門弟子的地位可是高於道門弟子的，更不要說他們是什麼帝師、國師的弟子，因此牛鼻子老道們的態度很恭敬。至於他們心裡真實的想法，天知道。
全真教現在的掌門，是丘處機的四傳弟子洞明真人祁志誠，但他並沒有出現。此時在這裡的，是掌管教中日常事務的張志仙、孫德或等人。
但自這兩個番僧進門之後，他們就揚言要與全真教的掌門道長切磋武藝。桑哥和楊璉真加的行為，其實就是砸場子。而砸場子的人，基本上都會嘴裡冒出不少鳥語。
全真門下立刻神色大變。雖說落難的鳳凰不如雞，但這裡是丘祖的道場，還不是什麼人都能前來撒野的地方。
張志仙不卑不亢地說道：“掌教師兄正閉關靜修，現不在此地，此事大汗也知。如大師定要切磋，請另擇時日，全真門下定會奉陪。”
桑哥陰測測地一笑：“今日前來，本座並非要決生死，較量一下而已。莫非你們除了祁老道，門中已經無人了？”
楊璉真加冷冷地說道：“既然你們無膽，也罷，本座只需與你們互擊三掌即可。”
全真門下的老道臉上都顯出了怒容，這話說的貶人太甚。張志仙和孫德或互相看了一眼，走前一步，“那就讓貧道接大師的高招如何？”
其他人立刻退開幾步為他們留出空地，那四人在場中對面而立。
桑哥和楊璉真加先雙手合十，張志仙和孫德或亦做了個揖，他們的目光隨即相互鎖住。沒有任何聲息，桑哥和楊璉真加迅急向前，大手印衝著對手揮了出去，張志仙和孫德或的掌同樣迎了過來。
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在周圍的人眼中，場中兩對人影一觸即分，只發出幾聲並不響亮的互擊之聲，然後雙方又回到了原地。兩番僧的面容不變，全真教的老道也波瀾不驚。
桑哥再度合十為禮，“本座領教了。”隨即和楊璉真加一起離觀而去。
望著這兩人的背影，全真教的人都有點面面相覷，這兩禿驢前倨後恭，到底是什麼意思？只有張志仙的眼中有些晦澀難明的東西在裡面。
桑哥和楊璉真加並不真是來砸場子的，長春宮畢竟是成吉思汗所命名的道場，丘處機又是他親命的神仙，這裡葬著長春真人的仙骨，你到那裡上門鬧事，真出了什麼大事，就是忽必烈也不敢包庇他們。
他們的目的是要驗證一下自己心裡的一個疑惑，那就是在紹興宋皇陵和他們交手的兩個人，武功上到底和這幫牛鼻子有沒有關係？因為自到中原以後，在和他人的交手中他們兩次發現，別人的武功似乎暗含著剋制自己武功的地方。
這第一次就是和全真門下的祁志誠，那時候他們剛到中原還沒多久，祁老道也不是全真掌門。而第二次，就是前不久在江南皇陵和他們打鬥的那兩人。而且這兩次，對手的武功好象還有著某種的關聯，這裡面是不是有什麼問題？
但在今天和老道的交手中，他們終於察覺到了、也可以說驗證了他們心中兩者細微的差別。因為在對掌的過程中，他們感覺到張志仙和孫德或的掌力中，有某種“吸”力。正是這種吸附之力，能對他們的變化產生某種剋制。但皇陵中的那兩人略有不同，他們更應該稱之為“粘”，也就是哪兩人的招法當中，有種要沾附在別人身上的意思。
在打鬥中被別人沾住了那是不妙的，可假如沾和吸被結合在一起後又會怎樣呢？
金閣山，風光秀麗，景色宜人，但在寧靜的山中，卻有著一個道觀，它叫崇真觀。在道觀後面的林中空地，有兩個人在慢慢地轉圈。如果後世的人到此一看，多半會知道他們是在進行太極推手。
這是兩個年齡都不輕的人了，一個中年，另一個鬚髮皓然。
山中非常靜逸，時有的鳥鳴，只會給這大自然的傑作，增添了絲絲的活力。這兩人的眼睛都快要閉上了，他們是沉靜在自然的景物中，還是沉醉在推手當中呢？
漫步在林間，這兩人還是沒有多說話，只有當立在山峰高處面對山巒以外的原野之時，老者才輕聲問道：“你是說這拳法叫太極？”
“是的，道長。”中年之人恭敬地回道。