自從英法兩國與南華正式建交後，六方會談便徹底成為了荷蘭與葡萄牙無賴外交的表演場所，英國人與法國人在背後煽風點火，猶如潑婦罵街般的不可開交。
不過自從荷蘭談判代表休茲到了坤甸後，三方的談判開始轉向溫和。
“這不過是荷蘭人表面功夫罷了，又想以軟功來磨，遮掩他們正在緊鑼密鼓策劃中的作戰計劃，我們可不是滿清那般的無知，可以輕易被他們迷惑。”
徐錫麟看的比誰都清楚，洋人這是老一套，萬萬騙不過老道的南華外交人員。
不過當年休茲確實是對李秉衡等人有恩的，這是無可辯解的事實，如果一味的對他無情，只怕李秉衡自己也過意不去。
休茲自從去年傷心的從坤甸晃了一圈回去後，就再也沒有到過遠東，只是由於六方會談遲遲談不出結果，才再次的踏上了毫無希望的旅途。
他在巴達維亞的時候聽說的最多的便是南華佔領的爪哇土地上轟轟烈烈的對爪哇族人的大清洗，雖然無法得到全面的資訊，但是南華方面畢竟沒有能力徹底的封鎖消息，總有那麼一絲兩絲的風聲傳出。
中部爪哇與東部爪哇被南華的軍隊佔領數月來，一直就沒有消停過，此起彼伏的暴亂與鎮壓交織在一起。
這也是荷蘭與葡萄牙下定決心孤注一擲派出遠征軍的一大原因，南華的力量很大程度上被限制在了如火藥桶一般的爪哇上面。
南華將英國在緬甸實行的殖民統治政策非常巧妙的複製了一遍，他們將馬來族、巽他族與馬都拉族與華人一起建立起對爪哇族人的專政，大規模的清洗爪哇族人。
爪哇族人在爪哇島上佔了近半，如果不加以削弱，那麼他們始終是南華在爪哇島上建立統治的障礙。
馬都拉島位於印度尼西亞的爪哇島東北部，面積約 5290 平方公里。島中央峰巒疊翠，綿延不斷，最高點海拔高度為 471 米。
馬都拉島與爪哇島之間有馬都拉海峽與泗水海峽相隔，馬都拉海峽最狹窄的地方只有三、四公裡寬。島上有一座被華僑通稱漯水的城市，名叫雙根納，是古代馬都拉王國的故都。
南華軍隊攻佔這裡後在漯水迅速建立起由華人與馬都拉人共同治理的政權，拉攏馬都拉人，將來作為爪哇族人主要競爭對手，壓迫爪哇族人的生存空間。
馬都拉人屬於東南亞印度尼西亞民族，主要分佈在馬都拉島以及爪哇島東北沿海地區，部分分佈在鄰近島嶼。
由於馬都拉島貧瘠與落後，所以也有大量的馬都拉人在爪哇沿海生息，南華轉移了大部分的馬都拉人到他們夢寐以求的富饒土地上開始了他們民族的新生。
巽他族是爪哇人口第二的民族，在西爪哇等地分佈較廣，但是他們只是被利用者，並不能讓他們掌握政權，就如遍佈南洋的馬來族人一樣，不過目前，他們也將成為南華手中的一把刀。
爪哇島以山地丘陵為主，火山眾多，山間多寬廣盆地，許多盆地為印度尼西亞古代王國發祥地，也是發達的農耕地帶及城鎮中心。
北部沿海為沖積平原，多人工港；南岸陡峭，有丘陵。地震、海嘯頻繁。氣候炎熱，西部全年高溫多雨，東部有乾季。河流眾多，島上土壤肥沃，自然條件良好，土地墾殖率高達七成。
巽他族人大部分生活在萬隆盆地，那裡也是發達的農業地帶，但是馬都拉人卻是對能夠得到富饒的可耕地而激動萬分，他們過去一直生活在爪哇族人的陰影下，如今總算是“翻身做主”了。
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南華一直注意不發生大的屠殺事件，主要的“迫害”手段還是交給迫不及待想要在新主子面前邀功的馬都拉族與巽他族去完成。
不過，這並不代表南華會對爪哇族人手軟，凡是過去曾經迫害過華人的爪哇族人都受到了懲罰，南華軍隊中不少土生土長的南洋華人連殺了數個月，都殺到了手軟。
南華早先確定了《爪哇土地法大綱》，大綱規定：沒收所有土著蘇丹與地主土地，廢除封建剝削的土地制度，實行耕者有其田的土地制度，按農村人口平均分配土地。
當然，為減少阻力，孤立分化爪哇族人，拉攏其他民族，儘快確立華人與其他民族共同對爪哇族的專政，早日穩定爪哇土地上的動亂，初步穩定爪哇佔領區的農業經濟，實行了經濟上儲存富農經濟，政治上中立富農的政策，並且給予了馬都拉族等願意親近南華方面的部分特權，他們的政策略有不同，許多條件都可以得到放開。
這種土地政策極大地激發了馬都拉族等民族的積極性，也讓當地的華人感到萬分安心，為了保衛勝利果實，馬都拉族與其他民族參與政治、清洗爪哇族人的積極性很高。
其他民族的支援，成為了南華儘快的穩定爪哇佔領區的社會穩定與開發，徹底實現對人口數量龐大的爪哇族人完全專政的一個可靠保證。
在形勢壓力下，紛紛請求交出世襲領地及蘇丹印信，歸政中央。於是在各地官吏經營下改設村縣。在廢除土司世襲制度時，對土司本人，根據他們的態度給以不同的處理。對自動交印者，參加賞賜，或予世職，或給現任武職。對抗拒者加以懲處，沒收財產，並將其遷徙到人口稀少的蘇拉威西島，另給田房安排生活。
在設立府縣的同時，添設軍事機構，南華臨時統治政府在改土歸流地區，清查戶口，丈量土地，徵收賦稅，建城池、設學校，原來蘇丹只交納很少的貢賦﹐而將殘酷掠奪屬民所得的大量銀兩盡收於己。
改土歸流後，變革賦役方法，廢除原來蘇丹的徵收制度，與南華一樣，按地畝徵稅，數額一般少於內地，從這裡想上去，土民所受的剝削將稍有減輕。
除了土地政策，另外還有爪哇的宗教信仰問題，也是當前的重中之重。
西方天主教、基督教在中國近代史上被利用來充當這些不光彩角色的同時，還操縱、控制中國教會，使中國教會變成西方修會、差會的附庸，中國籍神職、教牧人員和廣大教徒處於無權地位。
宗教問題向來是極為關鍵的可以影響國家政治大事的要點，南華是否能夠迅速在佔領的爪哇土地上建立起有效的統治，這宗教問題也成為了迫在眉睫的問題。
1840年鴉片戰爭後，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。在這個過程中，西方的基督教和天主教被殖民主義、帝國主義利用，充當了侵略中國的工具，一些西方傳教士扮演了不光彩的角色。
參與販賣鴉片和策劃1840年英國侵略中國的鴉片戰爭。十九世紀，英國基督教傳教士馬禮遜和德國傳教士郭實臘在東印度公司任職期間，參與向中國販賣鴉片。一些傳教士還竭力主張西方列強用武力強迫清政府開放沿海口岸，聲稱“只有戰爭能開放中國給基督”，並直接參與英國侵略中國的軍事活動。
參與1900年八國聯軍的侵華戰爭。一批傳教士充當了聯軍的嚮導、翻譯、情報官等，參與屠殺平民，掠奪錢財。美國著名作家馬克－吐溫說，傳教士“從貧困的中國農民身上榨取13倍的罰款，因此讓他們、他們的妻子和無辜的孩子們勢必慢慢地餓死，而可以把這樣獲得的殺人代價用於傳播福音”。
當年西方國家一些傳教士直接參與了策劃、起草滿清政府簽署的許多不平等條約，這些不平等條約先後規定，西方天主教、基督教傳教士可在貿易港口租地自行建造禮拜堂，受地方官保護。
西方列強依照領事裁判權對本國在華傳教士給予保護。在“治外法權”下，西方一些傳教士以帝國主義侵略勢力為後盾，深入中國內地建教堂，設教區，霸佔田產，欺壓官民。這些傳教士還肆意將“治外法權”延伸至中國信徒，干涉司法。
以“教案”為藉口強化西方列強在中國的統治。由於一些西方傳教士憑藉不平等條約，為非作歹，激起民憤，引發中國民眾與西方傳教士的衝突與糾紛，史稱“教案”。從1840年至1900年，中國各地共發生“教案”400餘起。西方國家藉口“教案”，向中國政府施加軍事或政治壓力，提出種種無理要求，強迫賠款，捕殺無辜，甚至以此為口實發動侵略戰爭。
南華最新制定的《宗教信仰自由條例》規定：“南華民主共和國公民有宗教信仰自由。”“任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“國家保護正常的宗教活動。”同時也規定：“任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。”“宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。”
這其實也是一個相當好的藉口，南華最近就一直推動佛教在爪哇的復興，早就參與了在婆羅浮屠旁設立佛教學校的行動。
婆羅浮屠梵文意為“山丘上的佛塔”，據稱約建於公元 8 世紀後半期至9 世紀初，印尼夏連特拉國王為了收藏釋迦牟尼的一小部分骨灰，動用了幾十萬農民和奴隸，用了十多年的時間建成。
當年以宗教為名發動的戰爭都披上了光鮮的外衣，這使得南華完全可以借鑑洋人們過去的經驗。
摩拉匹火山爆發，在火山灰的堙沒下，婆羅浮圖被世人遺忘了八百年之久，但也因而逃過回教傳入爪哇時的劫難。而在同時，自回教傳入後，到十九世紀間，印尼佛教可說是處在停頓狀態中。
直到1815年，由於婆羅浮圖的發現，印尼佛教才逐漸復甦。1902年，開始整修與重建工作，婆羅浮圖的光輝從1911年再度展現。
推廣佛教以打擊伊斯蘭教的勢力，建立佛教學校其實是對華人有好處的，首先華人大部分是信佛教的，反過來，佛教學校對南華的華人教育又是好處多多。
歷史上圍繞土地與宗教這兩點的戰爭就一直恢弘而慘烈，畢竟這是活著與信仰兩大人生大題。
爪哇島上發生的“土地戰爭”與“宗教戰爭”同樣也是血腥無比，大量的馬都拉人與馬來人向著爪哇人揮起了屠刀。
由於爪哇的人口向來無法估算，也無法弄清楚爪哇族人被殺傷的確切數字，但是有一點是肯定的，被殺戮的爪哇族人已經到了一個天文數字，即便在那個殺戮與血腥橫行的世界裡，數目也是相當的驚人的。
整個爪哇的爪哇族人接近兩千萬人，用邱偉烈的話來說，這些爪哇族人要全部殺光恐怕要殺上數十年，如果這句話被英法等國聽去了，恐怕會鬧出更大的風潮來。
自從英國人在報紙上登出了在爪哇發生了針對爪哇族人的種族滅絕事件後，國際社會對發生在爪哇的事情特別敏感，南華也承受了來自世界各國的指責與壓力。
李秉衡並不清楚這只是英法等國的初步發難，更大的浪潮還在後面，他正在漢口領事館迎來了他前往四川前一直在等的一位重要客人，宋育仁。
1896年，外國人開始垂涎四川松潘、峨邊、冕寧、滎經等地豐富的金、銀、錫、銅礦，宋育仁經滿清朝廷批准回到四川，在重慶設了商務局，興辦了蠟燭、玻璃、菸草、藥材等一大批公司。
為推動礦業實務以更快的速度發展，他還請上海商人投資開採瀘州、敘州等處火油礦山，在重慶成立煤油公司等，促進了四川礦業的發展。
1898年3月，成都第一份近代報刊《蜀學報》正式出版，巔峰時期發行量突破兩千份，這在當時是非常驚人的銷量。
戊戌政變後，宋育仁被貶賦閒京城，從溫生才被刺案來看，其中也有四川的地方立憲派中激進分子受到英法兩國商人煽動參與其事的蛛絲馬跡。
宋育仁在四川深有人望，又有根基，請他出山也是件好事情，如今最為重要的就是能說動他。
之所以選擇拉攏他，實際上也是看重他的卓越遠見與行動有力，李秉衡最欣賞的就是別具一格擅於創新的同道中人。
甲午戰爭爆發後宋育仁上書清廷，指出“倭兵少財乏，持久足以困之”。
在獲悉清軍平壤潰敗，黃海海戰失利後，宋育仁情急之下產生了一個大膽設想，希望能出奇兵反敗為勝。
那就是購買英國賣與阿根廷、智利兩國的兵艦五艘，魚雷快艇十艘，招募澳大利亞水兵兩千人，組成水師一旅，託名澳大利亞商團，以保護商隊為名，自菲律賓北上直攻日本長崎和東京。
此打算看似異想天開，可也具有相當程度的可行性。
因為澳大利亞為英國的屬地，西例商會本有自募水師保護商旅之權，中倭戰起，澳大利亞距離很近，組織水師也在情理之中。
經過一系列的努力，其所購艦隻，備齊了槍彈武器，各級戰鬥人員，也已經募集妥善，組成了一支有力的海軍，準備交由前北洋水師提督琅威裡率領。
這事眼看就要成功了，當時已是“炮械畢集”，整裝待發了。
但是清廷已打定和日本媾和的主意，李鴻章堅決反對宋育仁等人的做法，而慈禧也認為宋育仁“妄生事端”，立即下旨將購船募兵等事，一概作廢。
1895年3月，清廷與日本簽署了喪權辱國的馬關條約，以海外募集水師奇襲日本的計劃胎死腹中。
宋育仁因“潛師謀廢”，敗局已定，只能“撫贗私泣，望洋而嘆”，著實傷心了很久。
這次說動他為四川等地的商務與礦務奔走，成功的機率是相當高的，溫生才一直與他有書信往來，也瞭解到他對南洋崛起種種很是欣賞讚歎，有了這個底子，也就好說話。
“這次漢口驚天大案，英國人固然有責任，但是，以我看來，苦力階層問題如何解決還不得要領，這是根本，與洋人無關。不知光華可有辦法安置與改善眼前苦力們的辦法？”
宋育仁剛一見面，就問出了這一問題，顯然要讓他折服為南華奔走，還是需要給他一個藉口，一個能夠實現理想的出口。
人力車伕與碼頭工人等苦力大多來自城市貧民和農村中因天災人禍而破產的農民、手工業者。他們之所以做這種極度艱辛的工作,乃是因為他們生存資源的極度匱乏。
他們大多缺乏能讓他們在別的職業領域謀求發展的技能，走到以拉扯餬口這一步的人,基本上是赤貧者，賣光了家產,日常生活難以為繼。在鄉下破了產,無田可耕。生活沒了著落，才來賣力氣。
農村來的苦力,舉目無親,並不具有在城市發展所需要的資源。許多農民進城之初並非想賣死力氣，而是想當兵、做小販、進工廠、當學徒,但由於缺乏社會網絡資源，所謀不遂,只好拉車或是在碼頭打拼。
來自城市貧民的苦力,“窮在鬧市無人問”,在生活中飽受世態炎涼之苦,常常也是求告無門。
苦力們弱勢群體的特徵特別突出,地位尤其低下,他們的生活狀況不可能靠自身的力量改變,需要政府和社會力量給予幫助或支援,不予以強有力的救濟,無法使他們脫離苦海,不給予適當的安置,無法使社會獲得安寧。
可以說除了農民問題，苦力階層也是影響頗為深遠的一大問題，不妥善解決，將來必定會成為影響社會穩定的毒瘤。
這是在考驗他，也是宋育仁給了李秉衡一個機會，如果能夠交出滿意的答案，那麼李秉衡的麾下才能多出一位大才。
李秉衡腦中閃過無數念頭，認真思索起來，因為，他的確需要一個合理的解釋，來折服這位可以在四川呼風喚雨的大佬。(未完待續，如欲知後事如何，請登陸www.qidian.com，章節更多，支援作者，支援正版閱讀！)（未完待續）