01章注1：東漢、西漢、後漢等朝代的稱呼，都是後人為了區別不同人建立的漢朝而後加上去的，但如果去掉了又指代不明，本文為了讓大家明白是哪個漢朝，故而沒有去掉東、西等稱謂。
東晉時期的人是不會把西晉叫做“西晉、前晉”的，他們會稱之為“中朝”；其次，“八王之亂”這個歷史名詞來自於《晉書》第五十九卷，參與西晉內戰的王爺絕不止八個，是攥寫《晉書》的那些人將八個罪魁禍首寫入同一卷，後世就用“八王之亂”來指代這場長達十六年的內戰。《晉書》是唐朝才寫成的，所以“八王之亂”這個歷史名詞是在唐朝才出現的。東晉時期的人則用“中朝亂起”之類的詞語來指代這段內戰，把西晉滅亡稱為“中朝顛覆”等。如果我真的按照這些歷史寫，可能有熟悉點歷史的人會說，你寫晉朝，怎麼沒寫“八王之亂”？“中朝亂起”是什麼東西？所以有些東西沒辦法完全的忠於歷史！
01章注2：書院是唐代末年出現的一種重要的教育組織形式。“書院”之名始於唐代。根據史書上記載，唐代有兩種場所被稱為書院：一種是中央政府設立的藏書、校書之所，如麗正修書院、集賢殿書院。還有一種是由民間設立的供人們讀書治學的地方。作為教育機構的書院，起源於私人講學。書院制度是私學教育發展的最高形態。書院的負責人一般稱為山長(也有稱洞主、洞正、堂長、山主)，書院的管理人員除山長外，有的還設有副山長、助教、講書等，協助山長管理書院教育教學等事宜。另外，學生也可以參與書院的管理。綜上：東晉時期是沒有書院這個名稱的，當然書院的負責人也不叫山長。
01章注3：李卿著的秦漢魏晉南北朝時期家族、宗族關係研究：北魏時期，家族教育中出現了設“學館”培養族中子弟的教育形式，此時由家族所建立的“族學”仍未興起。
05章注1：關於“以漢為‘羊’，殺之為糧”。據說把人當做雙腳羊吃掉的記載出自南宋人宋綽所著《雞肋編》。《雞肋編》記載了北宋靖康之變到南宋初年，由於金人南侵，兵荒馬亂，大量農田荒廢，北方人背井離鄉逃避戰亂，SD京西、淮南等路糧食極度匱乏，發生大規模的人吃人事件，當時登州（今SD蓬萊）的漢人範溫率領“忠義之士”南下，途中曾把劫掠到的老弱婦孺當作“兩腳羊”吃掉。所以，“雙腳羊”這一稱呼，發生在南宋時期。
05章注2：網上流傳著冉閔《殺胡令》為後人偽作一說。還指證出諸多的漏洞以此證明它很聰明，還說《大宋抗蒙古檄》也是現在人偽作，揚言：“就這樣的偽作竟然會讓一些sb信以為真並熱血沸騰，真是不可思議”。其實，你怎麼評論，怎麼批殺胡令，怎麼找殺胡令裡面的漏洞，我都會認為那是學術界的事，這是允許百家爭鳴的，但一看到“sb”這兩個字母，可惹惱了我！請問你是在嘲笑別人的愛國之心嗎？說這話的人真是太理性了，就好像一群看客在恥笑號召大家抗日的遊行隊伍一樣，它們的血是冷的，平時就會躲在陰暗的角落裡亂噴，等到抗日勝利了除了會心安理得的享受著勝利的果實，還會繼續嘲諷那些前赴後繼犧牲的烈士，嘲笑他們的傻，他們的熱血。其實令人熱血沸騰的不是文筆，不是歷史真相，而是血性。就算是沒有這篇殺胡令又如何，就算真的是後人偽作又如何？就能改變你的心態，就能靠你這種冷血的人拯救中國嗎？如果沒有了血性，敵人來了，它也只是一條搖尾乞憐的狗罷了！做什麼事都以利益為先的人，不配擁有任何國家的國籍，也沒有任何種族會接納它。它只是一條孤魂野鬼，投胎到了狗身上，僅此而已！
05章注3：推薦一個治療失眠的良方，呼吸調節促睡法原文：利用鼻子吸氣4秒，憋氣7秒，最後再呼氣8秒，做3次迴圈後你就能感受到睡意，一開始做可能不熟沒睡意，但只要堅持一天做2次，持續6-8周習慣之後，之後就能迅速的在60秒內安穩入睡！這招主要是來自於古印度的呼吸調節方法，透過深深的吸氣吐氣讓更多的氧氣進入肺部並在裡面流動，使交感神經放鬆，有助於減輕壓力，讓人真正的平靜下來並放鬆身體，好儘快入眠。文中提到的其它兩種方法也可以一試！
11章注：民間流傳著一首《驚堂木》詩，其詩曰：
“君稱龍膽鳳翥妃，文握驚堂武虎威；
戒規振壇僧道津，喚醒壓方緊相隨。”
詩意是說，皇帝使用的“驚堂木”稱“龍膽”，又稱“震山河”，其意是天子一拍，四海皆聞，以顯示其至高無上的權威；皇后使用的“驚堂木”稱“鳳翥”，又稱“鳳霞”，以顯示高貴；丞相使用的“驚堂木”稱“運籌”，亦稱“佐朝綱”，以顯示其宰輔重任身份；將帥使用的“驚堂木”稱“虎威”，又稱“驚虎膽”，用以壯軍威；御史、知府、縣令等文官使用的“驚堂木”稱“驚堂”，以助聲勢，嚴肅氣氛；和尚、道士使用的“驚堂木”稱“振壇”、“驅邪”、“戒規”、“醒木”、“令牌”，都用以醒神；私塾先生用的“驚堂木”稱“醒誤”，亦稱“呼尺”或“戒尺”，和以維持課堂紀律；當鋪用的“驚堂木”稱為“喚出”；中藥鋪、醫生使用的“驚堂木”稱為“慎沉”，又稱“審慎”；客棧櫃房使用的“驚堂木”稱“鎮靜”；說書藝人使用的“驚堂木”稱“醒目”，又稱“過板石”、“拎兒”、“止語”等等，開篇前一拍，是在告訴聽眾保持安靜，說書馬上就要開篇了。據一些老藝人說，“驚堂木”共有十三種說法，除了以上所述之外，還有糕點店餑餑鋪也有一塊，稱之為“茯苓”，舞臺演戲時用的小木頭，謂之“如意”，南方叫“響堂”。這些“驚堂木”已經不是原來嚴格意義上的驚堂木，但它們都能輔助使用人強化渲染氣氛，用處大同小異，只是封建社會等級森嚴，隨著使用者身份的不同而有了不同的稱謂，故將它們劃為一類。
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連闊如老先生曾在他的《江湖叢談》一書中用一首詩來描述此事：
一塊醒木上下分，上至君王下至臣。
君王一塊轄文武，文武一塊轄黎民。
聖人一塊管儒教，天師一塊警鬼神。
僧家一塊勸佛法，道家一塊勸玄門。
一塊落在江湖手，流落八方勸世人。
江湖朋友不供我，如要有藝論家門。