金池看過發現自己之前對於戒律的看法實在是太過狹窄了，其實戒律的修習比起其他神咒，曼陀羅都來得嚴苛！
金池所帶來的十部律法戒經乃是波羅提木叉，木叉之意不是觀世音菩薩身邊的護法木叉的意思而是解脫之意，能證聖智，能捨去一切都惡行，能獲得無上的解脫之意！
波羅提之意思乃是戒本之本，解脫煩惱的必由之路，《五分律》卷十八載：“波羅提木叉者，以此戒防護諸根，增長善法，於諸善法最為初門故，名為波羅提木叉。復次數此戒法、分別名句，總名為波羅提木叉。”
律儀有三種，即別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀。別解脫律義最為困難嚴苛，乃是發大願來防止惡業纏身，誓願力的功德十分大，乃是佛果之顯化，成就因位之時的功德力！像這種戒律，乃是大妾，如果沒有大毅力、大神通、大智慧者，不敢擅自修煉，譬如那陰山當中的地藏王菩薩曾許下過：“地獄不空，誓不成佛。”的大願，又像觀世音菩薩曾許下過十二大願，誓要聽遍世間一切疾苦煩惱！如此這般，乃成大智慧法身。
第二個的戒律則是靜慮律儀，乃是色界之戒，色乃是六根當中的首位，分為色、身、香、味、觸，法！修行此等戒律，乃是除六根，得大清淨、大自在、大無畏之法門。此色也並不是男女之色，乃是無表色，由身內地水火風之四大而生者，故名為色！而無表色又有善惡之分，善的無表色可以招樂果，防止惡業！惡的無表色乃是自找苦難！即因修習禪定，發得初禪、二禪、三禪、四禪之定時，內心自然生出能防非止惡之戒體。
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第三種戒律則就是無漏律儀，又名道共戒！此戒律無需法力與禪定，不過需要大智慧斬卻所有惡業，才可以證得無上菩提正果。
總而言之，修行戒法便是摒除惡念，但是，自古以來，卻也不會有人如同是聖人一般徹底摒除惡念，即使是諸佛菩薩也不外如是。
修行戒法又分為三個部分，分別是色法、心法、非色非心法！金石如今道行不深，自然不會選擇大節，而是從小戒法開始練！
色法乃是質礙之義，修習正色法者。依是眾生依報。即山河大地屋宇之類也。正是正報。即眾生五陰之身也。
所有眾生都是五陰之身，所謂五陰乃是道教說法，既是佛教當中所講的五蘊，五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種！五蘊對應身體，又分別是眼、耳、口、鼻、舌之匯聚！
只見金池冥想當中，忽然整個眼前有青、黃、赤、白四道光芒混合在一起，不停旋轉呈現出方圓的形狀，此刻的金池，似乎置身在宇宙中央。
那些圖桉都十分玄妙神奇，宛若日月星辰，一時間又如同是天花亂墜一般，密密麻麻，看得金池目不暇接，之後，只見那幾個圓盤與方盤不斷旋轉變化，交替錯落出現青、黃、赤、白、長、短、方、圓、高、下、正、不正、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗（或空）、等二十種不同的變化顏色形態。
時而雲霧，時而白煙，時而大日，時而明月。總而言之，那些圖桉不停變化，在佛教當中名喚作曼陀羅，乃是冥想之時，色戒所形成之圖桉，虛空當中，無數形象圖桉都出現在金池的眼前。
戒是色法所受之戒，若是想要修成此第一步色戒，必須調息寧神，一切妄為眼前法，皆為虛法！此時的一切變化都可以稱作是極略色與二極迥色，這兩種色都是日常當中所見一切，包括粗長、長短與五顏六色等！
馬上的只接那一切的圖桉，又不停旋轉，繪製到一處光點之中。旋即下來，至此再沒有這五顏六色炫目之圖桉，全然變成一副黑洞洞的世界虛空。
只見片刻混沌四面泛起一陣陣的白霧，而後聽見轟隆一聲，那四面八方一切混沌，又是暴風驟雨一般捲起一陣陣的洶湧澎湃之浪！
此時的色也可以稱作為受所引色，這是一種不能在外界表現之色，乃是身體裡頭的地水火風所構成。
此時的金池，身體如同是大地一般，整個骨骼肌肉都是土壤岩石，滋養萬物生靈，心胸隨之變得寬廣起來，可容納世間萬物。
而同時，體內的血管與血液如同是河流川溪一般流淌不息，自己的心靈變得如同是那水流一般柔和柔順，正所謂水利萬物而不爭，善得萬物，而又善於便利萬物。
他心中之前所有的不良情緒都化作一團團火焰，貪婪之火、嗔恨之火、愚痴之火、嫉妒之火都化作一團團，其為激烈之火，要將矜池整個人都給燒燬，從內到外，而漸漸的，那所有火光在一次次激烈的焚燒之後，化作一團光明之火，乃是般若金剛火焰，焚燒著一切的邪惡與不良！
而進，使體內的水與火併同交融，化作一道道的霧，霧氣漂泊出來，隨著金池的口鼻呼出，宛若是一道道的清風一般，身心寂滅，圓通融匯，整個身體似乎都是清淨琉璃一般。
如此地、水、火、風四大元素不斷一起融會貫通，迴圈交流。然而，不過片刻之後，又宛若是世界末日，人們的肉身，就是由地、水、火、風之堅、溼、暖、動等性所構成的。
這四種元素不斷構成世界與肉體，而又在輪迴當中一次次的匯聚與消散，最後又歸為平靜，重新化成一片黑暗虛無色！
這便是佛教當中一切虛無色的來源，經過這一次次地水火風不斷的匯聚和消散，最後金池又歸為一次次的虛空平澹。
一切的微小粒子又形成了遍計所起色，到了這一從顏色之時，只可以看見龜毛兔角、水月鏡花等。所見一切都是金池心中所想，但是卻沒有其實的種種色相，可以說，此時所見一切都是真真假假，假假真真。