夕陽西沉，空谷幽蘭！
一行幾人在餘暉之下，慢慢的向那莊園踱去，豐虛道長走到後邊，錯開了幾步，正好與離淵並肩行著，似乎猜到了離淵心中的疑惑之處，頗有意味的拍了拍他的肩膀，目中滿意的笑了一番，道：
“我聽方文傳訊息告知，你已經早在三天前，掌握了祭劍之術，此事是真是假，畢竟方文並不懂得那八方破煞之術！”
祭劍術的真正底蘊博大精深，離淵斷然不可能如此短時間掌握，到如今依然無法融會貫通，但只道是“八方破煞步”一式祭劍術，離淵倒是掌握了七七八八了，想來單憑這一式，也能夠再宗門大典上震攝群雄了。
“八方破煞倒是沒有問題，只是祭劍術只懂得死記硬背了，不懂得如何”四通八達“變通，有負豐虛前輩的厚望了！”離淵苦笑著搖了搖頭道。
“這也不錯了，比我料想的要強很多了，畢竟那祭劍也只不過是我的秘法推演吧了，你能夠掌握一門，真正大成恐怕也正是時間的問題了，不必過於考慮了，待閒暇下來，我少不得要試你一番！”豐虛道長一手撫須，哈哈一笑道。
而後，豐虛道長顯得極為高興，快步而去，青色道袍在風中飄散之極，離淵停在原地，思量了一番，不知道想些什麼，而後則是自嘲一般快步上前跟去。
陽曆三月的天氣，尤其是在這江邊，略帶幾分咋暖還寒的氣息。
離淵在後邊，見這兩個和尚的衣著看上去很單薄，卻神態自若身形舒展，一般人看見他的感覺是很奇妙的，步履一致，不快不慢，似乎在一某種特定的節奏，丈量著大地尺寸，方寸之間，盡顯不凡。
到達莊園門口，遠遠的見到金言格帶著夏達在門外相侯，金言格倒是罷了，夏達那姑娘眼睛眯成小縫，盡是盯著元智禪師的光頭發呆，一點禮貌沒有，不知道心中想著何事？其實這也怨不得夏達，元智禪師年紀並不大，粉雕玉琢一般，在一行人之中，最是惹人注目。
“兩位禪師光臨寒舍，倒是令莊園蓬蓽生輝，幸哉幸哉！”金言格雙手合十，面容帶著尊敬之色，略帶幾分喜意道。
元智禪師裝著幾分穩重，語氣卻頗為稚氣的答道：“金施主佈施山河風光，如此見地在此築院，不凡不凡，我與師弟也行遊山川之中，這幾日就在寶地行腳掛單，也恰好聽聞故人之聲，稍作歇息。“那年紀頗大的普法禪師，亦是隨後宣揚了一聲佛號。
元智禪師口中的故人，自然是指豐虛道長，豐虛道長在此處建了個道觀，在莊園也相當於半個東道主的身份，很隨後的領元智普法二人，向著莊園後邊而去，豐虛道長背懸短劍，臉上頗有風塵之色，顯是遠遊已久，一道兩僧都是略顯疲乏。
離淵能夠看出來，那金言格自然也看的出來，也沒做任何的要求，只是吩咐方文細心安頓兩位禪師，離淵想瞭解一些關於元智普法二人的來歷，金言格在江湖上算是老資歷了，問他肯定能夠得到的資訊更多，總比如今一頭霧水好的很。
這般思量下，離淵並未與四人進入莊園，而是在門口與金言格夏達兩人一起，說起話來。
夏達畢竟自幼受家庭環境薰陶，聽的倒是明白，見到豐虛道長一行四人漸行漸遠，就大膽的扯了扯離淵的袖子問道：“離淵哥哥，這兩位大師是……？”
離淵笑著道：“具體的我也不清楚，只是簡單的知道名字，你怎麼忽然如此有禮貌了？“按照夏達往日的性格，定然說和尚之類的話語，這次倒頗為有禮節，稱之為大師，令離淵很是好奇。
夏達略帶埋怨的看了離淵一眼道：“我又那麼差勁麼，一點也不得安慰人，你也知道，我婆婆是個禮佛之人，平日對佛家德高望重的禪師都很尊敬，我小時候也見過幾個有名的大和尚，感覺上好像都不及這兩位禪師，我也不知怎地，就是不敢開玩笑。”
“那你為何方才一直盯著那元智禪師頭上的戒疤看呢，不要說，這也是尊敬？”離淵皺了下眉頭道。
“這個我也不清楚，不過，我方才是發現一個奇怪的現象，好奇之下才這般，那稱作元智禪師的小和尚，頭上的戒疤好像不是同一時間受戒的，”夏達遲疑了一番答道，不是很確信的道。
“這個自然，我小時候父親曾經把我送到靈隱寺，跟隨大師們學習佛經，自然懂得一些，戒疤常用以表伸至高無上的供養，或以為了消除業障，大多是為求受清淨戒體而燃香於身上，所遺留的疤痕。其行系起自於捨身供養之思想，或系為斷除我執。”離淵倒是沒有發現什麼不同之處，這般說道。
畢竟這些在傳統流傳中，不算的什麼重要東西，佛家宗師傳戒之時，受戒者每人燃香於頭項，受沙彌戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作為終身之誓，所燃香疤之數目一般有一、二、三、六、九、十二幾種。十二點表示是受的戒律中最高的“菩薩戒”。
“可是我發現那元智小和尚的頭頂有十三點戒疤，在其中頭頂有一處淺紅色的斑點，與戒疤大小無礙，似乎並不是外力造成的，更像是與生俱來的胎記！我方才如此細看，才發現的，不過那元智禪師似乎知曉我一直盯著他看，還特意對我笑了一下。”夏達心有好奇的道。
離淵聽到此處，倒是愕然了，他並未像夏達一樣如此無禮貌，倒是忽略了這一點，夏達的說法看其神色也不像是作假，難道只是簡單的巧合，這第十三點類似戒疤的胎記又代表什麼呢，遠遠超出了離淵對佛教的認知。
金言格聽到離淵與夏達的談話，笑著解釋道：“你們說的我倒是能夠解釋一番，你們不必在哪裡胡亂猜測了，話說元智普法這兩位禪師，我年輕的時候還有幸見到過，現如今五臺山上之上，恐怕也只有兩位真佛了，話說元智普法兩位禪師對風水秘法也瞭解極深，你應該知道，和尚也替人看風水，只是不託風水之名。”
“金老周遊廣闊，那就請你為我兩答疑了！“一見金言格說出此話，離淵心中不由得一喜，這本就是他留下來的目的，自然用心聽。
“義父，你莫非開玩笑，你年輕的時候見過元智禪師，那小和尚還沒我大呢，以為我看不出來！“夏達聽到這一番話語，差點喊了出來，聲音帶著幾分不信，頗有些以為金言格信口開河。
“你這丫頭，我什麼時候騙過你了，我說我年輕時候見到過元智禪師，自然有我的道理，這也正與元智禪師那第十三點胎記有關，想聽的話，就老老實實的不要說話。“金言格略帶嚴肅的訓詞夏達道，不過言語之間帶著幾分關愛。
夏達聽到此處，鼓著粉腮想爭辯些神馬，嘴角一撇便不再言語，離淵見此狀，心中不由得好笑一番。
“佛經雲--------“宿業能了新業不造，往生極樂，花開見佛”，一般人死去之前也會有願望未曾達到，禪師也是眾人之人，當然不能夠避免，我有次得幸聽“禪宗祖庭”一真禪師的講座，瞭解到，一些德高望重的禪師在圓寂之前，未能參悟佛念，便會發宏願立志再世獻佛。
倘若宏願得成，將會靈念不滅，這第十三道戒疤傳聞為往生疤，自小便會與伴生之人相處，只不過我也只是聽一些江湖風聞，方才聽到夏達說起，倒是想起了這件事情，這元智禪師年紀如此輕，佛法造詣便如此深厚，我想可能也有那麼一旦關係，不過這些倒不足以相信，真要有往生，恐怕現如今，佛家的大宗師也不會如此少了。“金言格有些不信的這般說到。
“佛家素來相信輪迴業力之說，有這般傳聞也不無不可，不過我一向是只聽聞佛家密宗有此轉世之說，從未聽聞過禪宗何時也有了這種理論，別人的信仰，我們總不能欺奪，不信就行了。“離淵心中一念道，臉上七分懷疑三分相信，信仰自古流傳，沒來由的相信。
“也對，不過也不是那麼說的，這元智小和尚當真是經歷與眾不同，我當初機緣巧合還瞭解了一番，元智禪師拜入佛門當真是一段奇遇，所以我才會對這五臺山的兩位禪師這般熟悉，而且當初那豐虛道長也在五臺山，你說巧不巧。“金言格聞言這般說道。
夏達越聽越糊塗，索性不再插嘴，只是悶頭聽著，看上去倒是沒有多少興趣。
【鑑於大環境如此，本站可能隨時關閉，請大家儘快移步至永久運營的換源App，huanyuanapp.org 】
“願聞其詳，希望金老能夠解惑！”離淵微微一笑，盯著金言格道。
----------------------
/弘一大師
【按】本文選自《李叔同說佛》。在文中，弘一大師利用極其簡潔的言辭，深入淺出地介紹了漢傳佛教的宗派大略。
關於佛法之種種疑問，前已略加解釋。諸君既無所疑惑，思欲著手學習，必須先瞭解佛法之各種宗派乃可。
原來佛法之目的，是求覺悟本無種種差別。但欲求達到覺悟之目的地以前，必有許多途徑。而在此途徑上，自不妨有種種宗派之不同也。
佛法在印度古代時，小乘有各種部執，大乘雖亦分“空”、“有”二派，但未別立許多門戶。吾國自東漢以後，除將印度所傳來之佛法精神完全承受外，並加以融化光大，於中華民族文化之偉大悠遠基礎上，更開展中國佛法之許多特色。至隋唐時，便漸成就大小乘各宗分立之勢。今且舉十宗而略述之。
一、律宗(又名南山宗)
唐終南山道宣律師所立。依法華，涅槃經義，而釋通小乘律，立圓宗戒體正屬出家人所學，亦明在家五戒、八戒義。
唐時盛，南宋後衰，今漸興。
二、俱舍宗
依俱舍論而立。分別小乘名相甚精，為小乘之相宗。欲學大乘法相宗者固應先學此論，即學他宗者亦應以此為根底，不可以其為小乘而輕忽之也。
陳隋唐時盛弘，後衰。
三、成實宗
依成實論而立。為小乘之空宗，微似大乘。
六朝時盛，後衰，唐以後殆罕有學者。
以上二宗，即依二部論典而形成，並由印度傳至中土。雖號稱宗，然實不過二部論典之傳持授受而已。
以上二宗屬小乘，以下七宗皆是大乘，律宗則介於大小之間。
四、三論宗(又名性宗、又名空宗)
三論者，即中論、百論、十二門論，是三部論皆依般若經而造。姚秦時，龜茲國鳩摩羅什三藏法師來此土弘傳。
唐初猶盛，以後衰。
五、法相宗(又名慈恩宗、又名有宗)
此宗所依之經論，為解深密經、瑜伽師地論等。唐玄奘法師盛弘此宗。又糅合印度十大論師所著之唯識三十頌之解釋而編纂成唯識論十卷，為此宗著名之典籍。此宗最要，無論學何宗者皆應先學此以為根底也。
唐中葉後衰微，近復興，學者甚盛。
以上二宗，印度古代有之，即所謂‘空’‘有’二派也。
六、天台宗(又名法華宗)
六朝時此土所立，以法華經為正依。至隋智者大師時極盛。其教義，較前二宗為玄妙。
隋唐時盛，至今不衰。
七、華嚴宗(又名賢首宗)
唐初此土所立，以華嚴經為依。至唐賢首國師時而盛，至清涼國師時而大備。此宗最為廣博，在一切經法中稱為教海。
宋以後衰，今殆罕有學者，至可惜也。
八、禪宗
梁武帝時，由印度達摩尊者傳至此土。斯宗雖不立文字，直明實相之理體。而有時卻假用文字上之教化方便，以弘教法。如金剛、楞伽二經，即是此宗常所依用者也。
唐宋時甚盛，今衰。
九、密宗(又名真言宗)
唐玄宗時，由印度善無畏三藏金剛智三藏先後傳入此土。斯宗以大日經、金剛頂經、蘇悉地經三部為正所依。
元后即衰，近年再興，甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛嘆。餘於十數年前，唯閱密宗儀軌，亦嘗輕致疑議。以後閱大日經疏，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。願諸君不可先閱儀軌，應先習經教，則可無諸疑惑矣。
十、淨土宗
始於晉慧遠大師，依無量壽經、觀無量壽佛經、阿彌陀經而立。三根普被，甚為簡易，極契末法時機。明季時，此宗大盛。至於近世，尤為興盛，超出各宗之上。
以上略說十宗大概已竟。大半是摘取近人之說以敘述之。
就此十宗中，有小乘、大乘之別。而大乘之中，復有種種不同。吾人於此，萬不可固執成見，而妄生分別。因佛法本來平等無二，無有可說，即佛法之名稱亦不可得。於不可得之中而建立種種差別佛法者，乃是隨順世間眾生以方便建立。因眾生習染有淺深，覺悟有先後。而佛法亦依之有種種差別，以適應之。譬如世間患病者，其病症千差萬別，須有多種藥品以適應之，其價值亦低昂不等。不得僅尊其貴價者，而廢其他廉價者。所謂藥無貴賤，愈病者良。佛法亦爾，無論大小權實漸頓顯密，能契機者，即是無上妙法也。故法門雖多，吾人宜各擇其與自己根機相契合者而研習之，斯為善矣