==第八十三章==
孟子曰：離婁之明, 公輸子之巧, 不以規矩，不能成方圓。師曠之聰，不以六律, 不能正五音；堯舜之道, 不以仁政，不能平治天下。
此題出自《孟子》的《離婁章句上》, 乃是孟子要求當政者實施仁政的吶喊。具體落實到兩個方面, 一是法先王，二是選賢才。
可在這裡卻不能順著原意去破題，因為事關朝政, 恐有影射之嫌，這裡就需要巧破了。
而周作新此人, 最喜用規矩來嚴紀律人, 如何投其所好自然不言而喻。
薛庭儴的破題十分巧妙，你要說規矩，那咱們就來論論規矩吧。因此進行了闡述：“規矩而不以也, 惟恃此明與巧矣。”
大意是為, 為何會有人不以規矩？無外乎是仗著自己的‘明’和‘巧’罷了。
什麼是明？心明，眼明。
什麼是巧？可以是七竅通了六竅，也可以是指小聰明。
薛庭儴一面想著, 一面執筆寫下承題：“夫規也、矩也, 不可不以者也；不可不以而不以焉, 殆深恃此明與巧乎？”
接著是起手：“嘗聞古之君子, 周旋則中規，折旋則中矩，此固不必實有此規矩也。顧不必有者，規矩之寓於虛；而不可無者，規矩之形於實。奈之何，以審曲面勢之人，而漫曰舍旃舍旃也？”
此乃分析何為規矩，有些人看似沒規矩，實則他的規矩是在心中的，一舉一動自有規矩，有的人則必須遵循具體的規矩。也是告訴人，對於不同的人要採取不同的辦法，不能一概而論之。
“夫有其明，而明必有所麗，非可曰睨而視之已也。則所麗者何物也。夫有其巧，巧必有所憑、非可曰仰而思之已也。則所憑者何器也。亦曰規矩而已矣。”
這一段再次點明了‘明’和‘巧’，大意是即便你具有這兩種品質可以藐視規矩，可怎麼才能證明你具有這些？還是得靠‘規矩’來確定標準。所以說，明和巧也必須依賴規矩而生，世間萬物都逃不過規矩。
“大而言之，則天道為規，地道為矩，雖兩儀不能離規矩而成形。小而言之，則袂必應規，夾必如矩，雖一衣不能舍規矩而從事。孰謂規矩而不可以哉？”
寫完了中股，薛庭儴順勢繼續寫下後股，只見一個個光黑圓潤的館閣體出現在試卷上，就好像刻版印製一般，讓人驚歎。
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“而或謂規矩非為離婁設也，彼目中明明有一規焉，明明有一矩焉。則有目中無定之規矩，何取乎手中有定之規矩？而或謂規矩非為公輸子設也，彼意中隱隱有一規焉，隱隱有一矩焉。則有意中無形之規矩，何取乎手中有形之規矩？
……
誠如是也，則必有以代規而後可，則必有以代矩而後可。夫吾有不規而規者，何必以規，吾有不矩而矩者，何必以矩而不然者，雖明與巧有出乎規矩之上。如規而不規何？如矩而不矩何？”
先用正比，再用反比，甚至是假設論證。
如果這世上真沒有了規矩，那拿什麼來判斷是非對錯？所以還是要有一些標準的，而這些標準說白了還是規矩，所以無論世人如何叛逆，都是逃不出規矩二字。
“夫人之於離婁，不稱其規矩，稱其明也。人之於公輸，不稱其規矩，稱其巧也。則規矩誠為後起之端。然離婁之於人，止能以規矩示之，不能以明示之也。公輸之於人，止能以規矩與之，不能以巧與之也。則規矩實為當循之準。”
“不以規矩，何以成方圓哉！”
一篇近七百字的文章一氣呵成，在一眾考生或是忐忑不安，或是戰戰兢兢，或是唯恐出錯中，灑灑揚揚，格外顯得刺目。
周作新本是沒有注意到這一切的，可無奈薛庭儴正對著他，又離得不遠，以他的眼力自然能看出這考生是如何的疾筆狂書。
這簡直是實在太不將他看在眼裡了！
周作新看了這考生一眼又一眼，連他自己都不知道多少眼。就見此人寫完一題，將一張卷子放在桌角，又攤開一張卷子寫了起來。
難道就不用想麼？
肯定又是胡亂作答一氣！轉念周作新又想，坐在這個位置，應該是哪個縣的案首，即是案首自然不可能胡亂作答。
他咳了兩聲，站了起來。
這種情況下此番表現，自是代表咱們府臺大人要出恭了。忙就有幾名衙役和書吏走上前來，先是對他行禮，方來到大案之前排成一行站著，雙目瞪成銅鈴狀，以作監督。
周作新邁著方步去了後堂，一個小吏打扮模樣的人湊上前來。
“那正對著本官坐的考生是哪個縣的？姓什名誰？”