航海伯張能，面對朝臣的口誅筆伐也是頭疼。為了扭轉戰局，在汪舜華的直接授意下，重金聘請蘇州士子文林寫了四幕話劇《運河柳》，記敘正統年間漕運體制下，軍士因為飽受盤剝家破人亡、被迫逃亡的事。
江南人民對漕運的感受刻骨銘心，尤其宣德以前，大量農民因為漕運破產。周枕的改革後，農民的日子好過一些了，但漕軍的生活狀況日漸惡化。漕軍王老實，原先是個衛所千戶，小有資產；後來因為辦差不利，被貶來當漕軍，押運糧食。製作漕船，軍衛需出三分造價，但是軍衛沒有錢，怎麼辦？就只有自己掏錢；每年春兌秋回，途中各種勞苦就不必說了，還要忍受各級衙門各種明目繁多的費用；同時，又侵扣運軍月糧、行糧。同行的夥伴要麼盜賣漕米及運船，要麼私造大解大斗，把負擔轉嫁到農民身上，更有甚者，為了掩蓋侵盜，不惜鑿船自沉。因為按照制度，船沉了就不必賠；但是如果因為船壞了，損失就要自己承擔。王老實膽子小，不敢這麼幹，就只有自己賣家產去還；把總等官趁機放高利貸，大肆盤剝，甚至自己帶回的一些換取柴米的土產，也被搶奪。越來越多的軍士逃亡，剩下的就必須頂上，一個兩個不夠，全家都得上去，實在熬不下去，只能加入逃亡的隊伍。
很普通的故事，在江南一帶有很多這樣的案例。張能相當熟悉漕運制度的沿革和運作，文林知道朝廷的意思，自然也就沒有顧忌。
因為實在太接地氣，這部作品不僅在朝堂上引發了驚濤駭浪，在江南一帶更是引發了廣泛共鳴。上演的時候，不僅十裡八鄉的鄉親們愛看，漕軍士兵更是看得哭聲動天。
當然漕運衙門也不甘就這樣被踩，馬上找人編排了一出新戲，極力宣揚海運士兵的艱苦和危險。
張能很淡然：是，海運危險，但是我們平時不會過分剋扣，傷亡撫卹都是按標準來的——太后定了標準，又是公司，來去隨意；雖然有假冒死亡騙取撫恤金，但總體來說，員工積極性很高。你們呢？
漕運衙門和海運公司不僅在業務爭奪的時候打嘴仗，戲曲舞臺上也開始你來我往唱對臺戲。
一邊說你風浪滔滔不拿人命當回事；一邊說你殘民以逞無視百姓血淚；
一邊說你重利輕義，一邊說你逼良為娼。
雙方第一次發現，原來輿論戰還可以這麼打。
隨著海外貿易的興起，越來越多的人走出國門，也有越來越多的洋人來到大明，反映不同風俗文化的話本小說也開始受到歡迎。
《西遊記》的作者吳承恩還沒有出世，但唐僧西行、鑑真東渡都是很有名的故事，還要加上張騫鑿空，雖然文筆可能沒那麼流暢，立意沒那麼深刻；本朝的鄭和下西洋更是吸引了無數的說書人和聽眾，因為貼近時事，不僅普通人聽得爽，有心人也可以得到一些科普知識。
汪舜華親自稽核了本子，讓人去軍校和京營裡說書，刪除了亂七八糟的神仙鬼怪鬥法，極力稱頌南洋的物華天寶和人民對王師的盼望——為了豐富官軍業餘生活，汪舜華批准，定期讓說書人進去說書，以歷朝名將和本朝戰事為主。
但願有人能聽懂。
當然神仙妖魔也是有的，比如《天仙配》。
當然不只是汪舜華的功勞，畢竟這出戲早在宋朝就已經開始流傳，元朝就搬上了戲曲舞臺，也是明朝的流行劇。不過汪舜華對“樹上的鳥兒成雙對”印象太深，對眼下的唱本都不滿意，親自指導修改。
實踐證明，經典是禁得住歷史和人民檢驗的。
沒有“奉旨匹配”反而是“思凡下界”，最後也不既不是夫妻分別也不是全家飛昇，而是七仙女甘心被剔去仙骨，和丈夫孩子廝守；但有溫柔多情的仙女，正直憨厚的書生，情法兩難的王母，新編版的《天仙配》受到明朝各階層的喜歡。
普通百姓看得熱淚盈眶，小市民們則在議論，戲文意有所指，神仙不能妄動私念，否則特權在手，就很難不公器私用——好像這話是在教訓官員要修身持己；神生沒有盡頭的，如果任由匹配婚姻，生下的子女怎麼算？生生世世無窮盡，神仙越來越多，百姓沒有增長，怎麼供養？——這真的不是說限制宗室嗎？王母心疼女兒，但是更重視天條——這算不算汪太后在訴說自己的苦衷？
汪舜華撥了撥茶，知道你們這些書生最愛做夢，如果不把這個夢寫的深刻，怎麼能讓群眾喜聞樂見，怎麼能讓大家都知道鐵面無私不是無情，反而是大愛。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
戲曲這樣受歡迎，大家都看到了。不僅是改革派的想要藉此擴大影響，哪怕是保守派的，也想分一杯羹，含沙射影語帶機關。
《白華傳》成了笑話，但是沒關係,可寫的還有很多。比如呂后則天劉娥，都是大名鼎鼎；還有蕭太后，臨朝攝政27年，將遼朝推入鼎盛；但她殺伐果決，和重臣韓德讓關係特殊。
甭管真的假的，只要史書記載了，就不算咱們胡編亂造。
別問，問就是你心虛。
汪舜華揉揉眉心，歷史真的是一面鏡子，什麼事都能找到樣本。
好在現在小說才興起不久，還不夠成熟，即便是文人獨立來創作的，也借鑑了話本的特點，文學性不說，史實性反而比不過後代的歷史小說，《三國演義》已經很良心了，忠奸倒置、指鹿為馬都是常有的事。
因此，不用汪舜華開口，文林館就直接打了回去。
知事劉珝是翰林院出身，後來在詹事府侍奉皇帝讀書，以門第自重。副職孫賢更是景泰五年的狀元，只是他剛直易怒，度量狹小，不僅與同僚不和，而且多次上言抨擊改革；另外一個副手金紳是孫賢的同榜，授刑科給事中，進都給事中，同樣性格狷介，而且他是言官，有事沒事上書大罵，汪舜華實在受不了，把他們打發到這裡來。
下面的中層領導當然沒有這樣的水平，但也是國子監成長起來的老官僚。
你們不是眼睛裡不能容沙子嗎？
那好，留著對付文人吧！
可以想見，這些滿腹經綸的老學究將如何對待這些送上門來的菜鳥。
孫賢拿著一本記述劉娥的小說，從時代背景、人物形象、語言風格、情節結構開始，旁徵博引，滔滔不絕，幾乎是逐字逐句的批判，可比後代觀眾品評電視劇還要嚴苛。
作者當即傻了，差點懷疑人生。
不怪孫賢等人雞蛋裡挑骨頭，小說寫劉娥搶了李宸妃的兒子這才晉升皇后垂簾聽政，在當下實在敏感——如今還沒有“狸貓換太子”的故事，但是宋仁宗的身世早在元朝就搬上了歷史舞臺。既然是有名的典故，翰林們還真的不陌生，也知道是宋真宗默許的，如果只寫到搶兒子，也沒什麼，正好隱射一下孫貴妃；但是寫到真宗去世太后垂簾聽政，那就要小心了，如今民間已經隱隱有聲音說皇帝不是太后親生的了。
記述李唐開國的《說唐》也得到了這樣的待遇。明朝文人挖掘歷史、記述歷史的視野格局與清朝文人差不多，甚至想得到朝廷的認可，少了很多民間故事，大體的情節脈絡都是按照史料來的，充其量寫某某是星宿轉世，都無關緊要；不過文人寫的，自然就體現了某種文人的審美和傾向。
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汪舜華忍不住吐槽：“這個凡事只會哭的淚包是李世民？”——二鳳是愛哭，但人家不是大哭當前束手無策的抱頭痛哭好嗎？
得，後面不用看了，不知道是不是又把程咬金寫成混世魔王，給蘇定方塗了個大白臉：“你寫的是李世民還是劉備？如果李世民真的只會哭，那李家天下是怎麼得來的？真以為能哭出一個江山？要不你哭一個給我看看？——他要真是這樣慫包，還敢發動玄武門之變？下面的會服他？因為他哥不如他能哭？”
作者陸仁是個不得志的小文人，沒見過這種陣仗，磕磕絆絆的說：“明君聖主，自當垂裳而治；這些衝鋒陷陣的事，自由武夫去。”
“那你寫會哭的皇帝不就行了，為什麼非要借李世民的名頭？”
陸仁有點說不出話，好歹李賢替他解釋：“當年太后曾勸諫隱帝‘君子不立於危牆之下’。唐太宗乃是千古名君，也是後代帝王仿效的榜樣，弱化他的武功，也是為了帝王學習他的文治。”
明白了，合著是怕後代皇帝畫虎類犬，學唐太宗衝鋒陷陣結果成了隱帝全軍覆沒再來一回北京保衛戰，所以告訴他們，唐太宗之所以出名，就是因為他能納諫，所以你只要老老實實呆在宮裡聽我們的話，別處去興風作浪，就能做明君啦！
汪舜華搖頭：“不是一回事。隱帝生於深宮之中，長於婦人之手，本不諳軍旅，又偏信王振，所以我要勸諫他出征；否則，別說他有李世民的本事，就是凡事能和張輔、朱能等商量而行，也絕不至此。”
涉及到前朝的明君都會嚴審，如果敢在本朝演義裡胡亂編排歷代先帝或者重臣，呵呵。
這還真不是杞人憂天，已經有人這樣寫了，不過沒那麼明顯。稱頌懿文太子賢德沒事審個案保個媒勸一下皇帝沒啥，誰讓人家真的天人歸心只是短命呢；但把故事背景放在建文、正統時期，稱頌那時候天下太平、百姓安樂，主角團烈火烹油、安享富貴，然後風雲變幻，家破人亡。
這樣的春秋筆法，看不出才叫見鬼！
汪舜華冷笑，還好時間隔得不算久，前些年又大力宣傳過，否則說不定真要讓人帶跑了。
歷史考據太麻煩，一般民間文人沒那麼多時間和機會接觸史料，大體上能按照歷史脈絡就不錯了；怎麼辦？
——還有現實題材！李瑩就是這樣火的。
世界上原本沒有路，走的人多了，也就成了路；當前面有人已經走出一條路的時候，自然會有無數人跟著走。《貞節牌坊》之後，就有無數反映寡婦題材的作品反映出來。文人們懷著或是想解決問題、或是獵奇的心理，用或是寫實、或是誇張的筆觸，來描摹這群人的生存狀態。不管是為了迎合上意，還是單純的制造矛盾衝突，寡婦乃至婦女群體的生存環境就這樣暴露在大眾視野中。一邊是血淋淋、悽慘慘的現實，一邊是老夫子冠冕堂皇的訓斥，對比鮮明，拷問人心。
不管怎樣，這些作品為婦女問題的解決提供了良好的社會輿論氛圍；但是現實主義題材不是那麼容易寫的，因為歷史也好、神話也罷，只要故事精彩，也沒有太多人去考究；反而是現在的生活，一旦失真，馬上就會被人戳穿。因此，想在書齋裡坐著編出好故事基本等於痴人說夢，必須走出去，至少瞭解一下最新的政策，否則不管是諷喻還是奉承，都不在點上，被反諷一頓的可能性更大；而且你要是編一些從前鐘鳴鼎食，改革後日子蕭條甚至骨肉離散的，你敢呈上去嗎？
但還有現成的途徑——邸報，那裡會刊登重要的案件，可以參考；當然為了過審或者滿足群眾大團圓的心理，往往最後會讓欽差至少是清官出來收場。
朝廷對這種“反貪官不反皇帝”的公案小說也很支援。汪舜華覺得可以收到普法的效果，朝臣則認為唱響了反腐倡廉的主旋律，弘揚了忠君報國的正能量——大致就是這個意思。
最有名的辦案清官肯定是包公，從宋元以來就有不少傳說，明朝開始大量湧現。讀書人自然很容易想到他，書生安時泰就收集整理了民間故事，編撰成《包公案》。
汪舜華親自審了，還不錯，樹立了一個秉公執法、清正廉明的典型，宣揚了忠君思想，也有不少揭露土豪劣紳的狠毒兇殘、反映封建禮教的篇章，當然作者的立場不一定是控訴，於是吩咐安時泰：“書寫的不壞，可以再完善一下。把那些因果報應、鬼神夢兆的刪了，還有那些誨淫誨盜的、荒誕不羈的，都不要留著，拉低了品格。就好好寫包公是怎麼抽絲剝繭查清案情、又如何不畏強權為民請命就成。”
甚至給趙官家塗個大白臉也可以——省得你們總是拿趙家厚待讀書人來膈應我！
轉頭吩咐孫賢：“等他改完了，你再好好稽核把關，沒有問題報給我，就給他授官。”
安時泰大喜，慌忙磕頭。
上有所好，下必甚焉。公案小說戲曲一時風靡市井坊間；很快有了升級版本——俠義小說，最早從說書人石開山開始的，還是以包公打頭，漂泊江湖、行俠仗義的俠客感念清官的恩義，護衛左右。
這類題材極受百姓歡迎，錦衣衛彙報：“每次演出，觀眾都是爆滿，歡聲雷動。”
當然要歡呼了，由清官統率俠客，一起鏟霸誅惡、扶危濟困，中間各種驚心動魄、跌宕起伏，最後光明戰勝了黑暗，正義戰勝了邪惡，大家當然喜聞樂見。
朝臣也給與了肯定，程信就稱讚：“這等鼓吹休明、弘揚聖德的話本，正該表彰。”
難怪《三俠五義》一再翻拍，果然有群眾基礎。