接下來上去的乃是名家的鄧析子，鄧析子曰，“天於人無厚也，君於民無厚也，父於子無厚也，兄於弟無厚也，我乃名家家主鄧析子，我名家編著有《鄧析子》，《惠子》乃至是《公孫龍子》，我名家思想那是播其聲，揚其道，釋其理……”。
藍染聽到了這鄧析子的學說後，頓時就是嘆了一口氣，這名家的學說要是能夠被統治者接納，那還真是奇了怪了。
接下來上場的乃是陰陽家的鄒子，鄒子曰：“我乃陰陽家家主鄒子，我所編著的《鄒子》，為我陰陽家之根本，天地有五行，人族也有五德，朝代的變遷同天地的變化是一樣的，也是受土、木、金、火、水五大元素支配，此乃我五德終始學說，華夏所在，名曰赤縣神州，赤縣神州內自有九州，乃大禹所立，非真正九州，華夏外還有八大州，與赤縣神州一般，此乃真正的九州，此為我大九州學說……”。
藍染在聽到這陰陽家的學說後，發現那五德終始學說還是有點用處的，至少在推演國運上面比較有幫助，然而那大九州學說，卻是無稽之談，現如今人族所居住的地方，並不是整個洪荒，而僅僅只是洪荒南部的一部分，只不過四周有九州結界，任何的妖魔鬼怪進來，實力都會受到壓制，而在九州結界外面，乃是廣闊無垠、萬族並立的蠻荒大陸了，鄒衍這大九州學說，只不過是將那蠻荒大陸劃分成八塊，根本一點意義都沒有，估計是想混一點功德。
在陰陽家之後，上去的乃是縱橫家，身為鬼谷子的藍染曰：“蒼生塗塗，天下繚燎，諸子百家，唯我縱橫。”
他一開口，卻是霸氣外露，令諸多國君和大臣側目，令其他的諸子十分不喜，厭惡之情溢於言表，畢竟，這鬼谷子此話，卻是將縱橫家當成是百家之首，誰與爭鋒。
“縱者，合眾弱以攻強者也，橫者，事一強以攻眾弱也，我縱橫家之人知大局，善揣摩，通辯辭，會機變，全智勇，長謀略，能決斷，無所不出，無所不入，無所不可……”
藍染一下話氣勢非凡，等講完之後，當即回到了他的位置上面，留下一群被說得有些心動的國君，還有一大堆臉色不太好看的家主。
孔子看到這一幕後，頓時有點無奈，這鬼谷子如此作為，卻是再給縱橫家樹敵，然而，這位鬼谷子的身後據說是血海的冥河老祖，但是更有傳言說其身後之人乃是龍族那位。
如果真的是這樣，他怎麼會跟一群螻蟻一般的人物和顏悅色，他能規規矩矩將自己的學說講完，孔子對他便已經是很感激了。
接下來，醫家的扁鵲子，農家的許子，方技家的秦子紛紛上臺，講述自己的學說，而在他們之後，便是那數百個不入流的學說了。
越聽到後面，眾人越是聽不下去了，之前那幾個學說，都是出現了許久，思想已經成熟，再加上對於國家而言都有可取之處，眾多國君和大臣才能耐心地聽下去，可是後面這些學說，完全是不入流，眾人連聽都沒有聽過，而且他們的學說有如天馬行恐，各種各樣的都有，卻是慘不忍睹啊！因此，隨著時間的推移，眾多國君和大臣已經沒有專心在聽，而是各做各的事情，只不過為了處於對孔子等人的尊重，他們到沒有大聲喧譁。
總算，最後一個學說的家主講完了自己的學說，眾人這才如釋重負，打起來精神來，準備觀看第二個環節。
當即，孔子走上抬去，對著眾人說道：“諸位，百家諸子都已闡述了各自的學說，諸位若是有看中某個學說的，可在大會結束後，前去找該家的家主，接下來要進行的，乃是辯論這十個命題，我將從中抽出第一個。”
“第一個，乃是王霸之辯，國家當行王道還是行霸道，如何實現由亂到治、由分裂到統一？是要實行王道？還是要霸道？”。
眾人一聽孔子這話，頓時就是一愣。沒有想到這第一個命題，便是如此之猛，要知道，在現如今這個時代，諸子百家都認為天下必須要統一，這樣子百姓們才能從水深火熱當中解脫出來，而至於想要實現統一，是應該推行王道，還是應該推行霸道。諸子百家當中卻是分成了兩大陣營。
當即，諸子百家齊齊上陣，各抒己見，有的認為應該推行王道，也有的認為應該推行霸道，而其中辯論得最兇的，不是不同學說當中的辯論，而是儒家當中兩人的辯論。一個是孟子，另外一個則是荀子。
這孟子和荀子雖然是同門師兄弟。然而他們好像是天生不和似的，到了哪裡都對著幹，孟子明確主張重王道輕霸道，他認為以力假仁者霸，以德行仁者王，所謂的霸道。是仗恃國家實力的強大，假借仁義的各義，來稱霸諸侯，征服天下，他反對霸道。認為以力服人者，非心服也，而所謂王道，是依靠道德禮教而實行仁義，經仁義教化征服天下，他認為王道是以德服人，中心悅而誠服也。
而荀子可就不同了，他雖然也崇尚王道，但卻是主張在王霸並容的前提下，以王道為本。
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而荀子孟子辯論的時候，蘇秦走了上去，他主張王霸並舉，是實行王道還是實行霸道，要針對具體情況而定，認為強國眾，合強以攻弱，以圖霸，強國少，合小以攻大，以圖王，強國眾，而言王勢者，愚人之智也，強國少，而施霸道者，敗事之謀也，戰國眾，後舉可以霸，戰國少，先舉可以王，而他的王霸學說更適合當時的時勢，更具有現實性，卻是贏得了滿堂彩。
“好，第一個王霸之辯到底為止，接下來乃是第二辯，天人之辯，請闡述關於天與人，或說天道與人道的理解，請先回答天是什麼，然後再回答天與人的關係如何”。