我到了收集了一點兒妖氣是說追蹤符咒，可是沒想到他追蹤符直接向著地底下鑽去。我如所思的想了想，我對著沒聽說到我靈魂出竅下一趟地府。
你幫我看好我的肉身。把我的肉身最好送回店鋪裡去。隨後我們靈魂出竅來到了地府，隨後，那追蹤服務淨指引著我來到望川河附近沒辦法，忘川河只有那一位佛家大能，
就是那地藏菩薩由於地藏菩薩悲願特重，所以他的功德是不可思議。《十輪經》卷一說：“諸大菩薩所，於萬劫中，至心皈依，稱名唸誦，禮拜供養求諸所願。不如有人於一食頃，至心皈依，稱名唸誦，禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，悉得滿足……如如意寶，亦如伏藏”。
經上又說：若至誠皈依文殊、彌勒等諸大菩薩，稱其名號，禮拜供養，求己所願，如求健康，求財富，求斷煩惱等。於一百劫中，求諸大菩薩，還不如有人，於一頓飯間，至心皈依地藏菩薩，稱名唸誦菩薩名號，虔誠敬禮地藏菩薩的功德大，若有所求，皆得圓滿達到願望。
釋迦佛也曾讚歎地藏菩薩的功德說：“如聞是菩薩名字，或讚歎，或瞻禮，或稱名或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道”（見《本願經》上）。超越三十劫罪，生天不墮惡道，不受女身，受身尊貴端嚴，鬼神護衛。
若人“臨命終時，聞地藏菩薩名一聲，歷耳根者，是諸眾生永不歷三惡道苦”（見《本願經》）下。
地藏菩薩為什麼能具有不可思議功德？《佔察經》說：“地藏菩薩發心以來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化影應十方。”薩婆若，即一切智，佛的智慧。薩婆若海，形容佛的大覺悟大智慧，如海洋一樣的深廣。
此說地藏菩薩於無量無邊劫修行。早已達到了佛的智慧海。功德圓滿具足，早應成佛了。但菩薩發願要度盡一切眾生，故隱其真實功德。以本願力，自在神通，到處現身說法，普度眾生。
《楞伽經》也說：“有大悲菩薩，永不成佛。”是說菩薩以大悲願力，發願度一切眾生，雖然功德智慧與佛齊等，而不現佛身，始終現菩薩身，於十方世界，度脫眾生。
根據《地藏菩薩本願經》，地藏菩薩昔於忉利天宮，受釋迦世尊囑咐，於釋迦寂滅以後，未來佛彌勒未生之前，在這個過渡時期中，娑婆世界眾生由誰來負責度化？
釋迦佛把這一重擔，交給地藏菩薩。並殷勤囑咐他，對那些尚在惡趣受大苦的眾生，要特別關心，令其改邪歸正，離苦得樂。至彌勒佛出世時，使娑婆世界一切眾生，皆得解脫。《十輪經》卷一說：“地藏菩薩已於無量無數大劫，五濁惡世，無佛世界，成熟有情。說明地藏菩薩於無佛出世的過渡時期，教化眾生，非始於今日，無量無數大劫以來，一貫如此。
地藏菩薩每日是怎樣的工作呢？在《地藏十輪經》說：“地藏菩薩，每日清晨，入恆河沙定。從定起已，遍於十方諸佛國土，成就一切所化有情，隨其所應，利益安樂。地藏菩薩每日清晨還以定力，除刀兵劫，令諸有情，互相慈悲，除疫病劫，除饑饉劫，利益安樂，諸有情事。
地藏菩薩有二個顯著特點：常居穢土。“我今學世尊，發如是大願，當於此穢土，得無上菩提”（見《十輪經》卷。地藏菩薩的偉大精神，越是濁惡世界越要去，越是惡業深重眾生越要去度化，釋迦佛是在穢土成佛的，地藏菩薩發願學習釋迦佛在穢土成佛的高風，可見他是釋迦精神的真正的繼承者。
釋迦佛因將無佛時期，在穢土教化眾生的艱鉅任務，交給地藏菩薩。自然是十分放心的。現出家相：在諸菩薩中，地藏菩薩與眾不同的，是現出家相。不像其它菩薩，基本上都是現在家相的。如觀音菩薩，現白衣大士，或天人相。文殊菩薩現童子相。普賢菩薩也現在家相。所以現在一般寺廟菩薩的塑像，或畫像，文殊、普賢、觀音、大勢至等菩薩。都頭戴天冠，身披瓔珞的天人相。
唯獨地藏菩薩則不然，據《地藏菩薩儀軌》，畫地藏像，須作聲聞形，身披袈裟，覆右肩，左手執蓮花，右手施無畏，坐蓮花臺上。或有幢幡，左手持蓮花，右手持寶珠。地藏菩薩為什麼要現聲聞形？這是由於他在穢土工作的條件決定的。穢土的眾生，無明痴暗、多諸邪見。地藏菩薩為了令眾生“尊敬三寶，深信因果”，故現出家相。《十輪經》說：出家的僧相，是穢土世界的清淨幢相，可使大家見聞熏習，達到身心清淨。為人們提出一條遠離罪惡，解脫苦難的途徑。
《佔察經》堅淨信菩薩問地藏菩薩，云何開示求大乘者？地藏菩薩答說：應依止一實境界，以修信解。地藏菩薩對一實境界的開示。有以下三方面：
生佛無別，同一真如。眾生心體，從本以來不生不滅。自性清淨，無障無礙，猶如虛空。離分別故，平等普遍，無所不至。圓滿十方，究竟一相，無二不別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，一切諸佛心，皆同一真如故。這裡可以清楚看出，地藏菩薩的一實境界，即是馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡說的真如緣起。
妄心無體，妄境不實。地藏菩薩看來天下本無事，只因眾生無明痴暗，熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所。而實無有覺知之相，以此妄心，畢竟無體。若無知覺能分別者，則無十方三世，一切境界，差別之相。以一切法，皆不自有，但依妄心，分別故有。
心境互依，似有實無。一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本。然此妄心，與諸妄境，相依而有。所謂心生故則種種法生，法生故則種種心生。諸法從心所起，與心相應，和合而有，共生共滅，同無有住。
一切境界，隨心所緣，念念相續，生滅不停。一切諸法，這一互相依賴的生滅相，但有名字，實不可得。如鏡中像，無去無來，本性空寂。
地藏菩薩依一實相境界為體，認為心有二相。一者心內相：有真心和妄心的區分。真心：如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，遍一切處，常恆不壞，是一切法建立和生長的依據。這個真心。
湛然圓滿，無分別相，亦名自性清淨心。具足無量無邊不可思議，無漏功德，清淨之業，亦名如來藏。遍一切處，圓滿不動，亦名諸佛法身。妄心：起念分別，覺知緣慮，憶想等事，為因為體。雖復相續，能生一切種種境界，然內虛偽，無有真實。
二者心外相：如夢所見種種境界，為果為因。皆依無明妄識。心俱痴暗，因緣燻習力故，現妄境界；依妄境界燻習力故，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死苦，說名眾生。
第一修唯心識觀：於一切時，一切處，隨身口意，所有作業悉當觀察，知唯是心，乃至一切境界，隨心有所緣念。令心知己內心，自在念想，非一切境界，有念有分別也。若使離心，則無一法一相而自見有差別相。常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，是名修學唯心識觀。修學唯心識觀的步驟有以下三點：
守記內心，則知貪嗔痴想，邪見想。知善，知不善，知無記。知心勞慮種種諸苦。若於坐時，隨心所緣，念念觀知。唯心生滅。譬如水流，陽焰，無暫時住，從是當得色寂三昧。
得色昧三昧已，進一步當修奢摩他觀，思維內心，不可見相，圓滿不動，無去無來。本性不生不滅，離分別故。
想見內外色，隨心生滅。乃至見佛色身，也隨心生滅。如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心非離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，非作非不作。離一切執，去一切見。
地藏菩薩認為能如是修習唯心識觀，名為最上智慧之門。能令其心猛，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心。
第二、修真如實觀：修此觀者，當知心性，無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別妄想。漸漸能過空處，識處，無所有處，非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得此三昧時，受、想、行、識，粗分別相，不現在前，輾轉得入心寂三昧。
上述二種觀道的修學，利根者已知一切境界，唯心所作，虛誑不實，猶如夢幻。陰蓋輕微，散亂心少，當修真如實觀。鈍根不知一切境界，悉是唯心，染著情深，蓋障數起，心難調伏，應令先修唯心識觀。
至於那些善根微薄的人，諸惡煩惱，不得調伏。
畏墮惡道，畏不常值佛、菩薩，不得聽聞正法。可於一切時，一切處，常勤念地藏菩薩名號。若得一心，善根增長，其意猛利，當觀菩薩法身及諸佛法身，與己身體性平等，無二差別，常樂我淨，功德圓滿。此人捨身，不墮惡道，八難之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他方，淨佛國土。
又地藏菩薩教導，若未來世諸眾生等。欲求度脫生老病死。始學發心修習禪定無相智慧者。應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者。不得即學禪定智慧。
應當先修懺悔之法。所以者何。此人宿習噁心猛利故。於今現在。必多造惡毀犯重禁。以犯重禁故。若不懺悔。令其清淨而修禪定智慧者。則多有障礙不能克獲。
或失心錯亂。或外邪所惱。或納受邪法增長惡見。是故當先修懺悔法。若戒根清淨。及宿世重罪得微薄者。則離諸障。
而且據書中記載，地藏菩薩。再由到時間之後變靈魂出竅來到地府的時候，發現了忘川河，看見了河裡的厲鬼。於是於心不忍。
別想辦法把肉身帶到了地府。到地府之後。第一時間找到忘川河是第一件事，就是便來到忘川河立下了一個天道誓言。大概就是。今生我邊度邊厲鬼，可以成佛。
在旁邊觀看的眾人都驚呆了。甚至還有一些不敢相信。要賭完忘川河裡的厲鬼。是多麼有毅力的一件事。而且他立下了誓言，這是不能違背的。
不過就現在的傳說，地藏菩薩的修為其實現在已經超過了佛祖。他若想成佛，是隨時便可以成佛的，不過他還在堅守當初的諾言。
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隨後，我們準備靈魂出竅下地府碰碰運氣，看看能不能找到這位大神。我先是讓偉霆把自己的肉身送回店鋪。隨後被靈魂出竅來到了地府。
走到了忘川河附近。在忘川河轉了三天三夜。雖然靈魂是感覺不到累的，但是還是感覺到靈魂有些虛脫。至於三天三夜，地府是要明暗變化的。
不過常年一直在霧濛濛的情況下。就在我準備放棄的時候，前面突然金光一閃。一個體型微胖的胖子出現了。邊一閃再次消失了。
不過呢，金光裡卻泛著黑。而且周圍又出現了陣陣的妖氣。而且他出現的時候回頭看了我一眼。難道他認識我？不過他為什麼會來到地府？
他又為什麼會去叫做一些村民殺人。讓這些村民信以為真，是真的仙人降臨了。而且他還有那麼多功德，他為什麼要這麼做？
這些真的是百思不得其解。他這麼做要是消磨掉自己的功德的話。那他那些年的努力就白費了。現在已經基本確定不是佛家的大能了。
這個人身上流露著陣陣的妖氣。那就證明他是一隻精怪修成的。人行，他身上也有功德金光的，就證明他救過人。但是他現在為什麼要把功德抹除掉