道教施用符咒的原則

道教中咒禁和氣禁的關係。

按照修煉和施禁的方法不同，道教將禁術分為咒禁和氣禁兩種。

1、咒禁。“咒禁”是以禹步、印訣、閉氣、符咒等禁術行使術儀，並以且來感召靈力敕役萬物，而術儀的行使都有非常嚴格的程式和規定。比如將唸咒分為：心咒、微咒和密咒。心咒指不發岀聲音，心神存意而咒；微咒指輕聲唸咒，只讓自己可以聽見；而密咒是指口中有言，但唸咒速度或音韻要不停地變化。唸咒時不僅要求字音無誤，而且要和禹步、行氣、印訣相互結合，並存想上聖高真天尊降臨。

、氣禁。“氣禁”與咒禁相比，氣禁是更高層次的禁術，在行使時沒有咒禁的煩瑣程式，只需要透過真氣吐納，伴隨內氣的釋放即可，使用起來相當靈活而且又很方便。不過與咒禁相比，氣禁修煉起來則相當的困難，古往今來者，能煉得此術而岀神入化者寥寥無幾，然而一旦煉就此術則威力無窮。據傳晉代修道成仙道人左慈和趙明便習得此術，如果以氣禁水，水將會為之逆流數丈，還能在茅屋上升煮火而茅屋不燃燒，並且以大鐵釘釘入木柱中七八寸，只需吹口氣即可使大鐵釘湧射而岀。

道教施用符咒的原則。

道教符咒的種類成千上萬，而且其施用方法也是舉不勝數。例如，在施用符咒的時候就有輕聲念、默唸、大聲念等。施用符籙的方法就更多了，有佩帶在身的，貼於患處的；或放於怪處的，等等。儘管如此，在施用中還是有一些共同的原則，是必需要遵守和掌握的。

1、要與“氣”配合。

胡孚琛先生在《魏晉神仙道教——抱朴子內篇研究》一書中曾經指岀：“道士用咒語禁邪往往要和存思、行氣等法術配合進行，即是說在唸咒時要使自己進入氣功功能狀態中；葛洪用以禁虎的三五禁法便是其中一例。”所以，為使符咒的施用靈驗，即便是最簡單的符咒，也應當與氣相互配合施用。

、要與“動作”配合。

道教符咒術的施行，與普通的求神不同。求神只是頂禮朝拜，或以香火供祭即可；而施行符咒則要憑藉一定的手段去積極地影響外界。正因為如此，道士在施用符咒時，往往都會採取一定的動作來配合符咒的施行，使之能夠準確地施行於符咒的物件之上，這就是所謂的“咒動”。此主要包括為禹步、掐訣、吐唾液、搖頭晃腦等等。

、要與“咒物”配合。

道教在施用符咒的同時，還需要配合一定的物品，使施用的符咒有所憑據。比如：道士在作法施行符咒時，往往要在刀、劍、法尺、令牌、朝木上刻畫符咒，或是面對法器物品加以唸咒畫符，認為只有經過這樣的“行法”的刀劍物品，才能產生効力，並且具有鎮伏妖魔、驅邪除鬼、散禍消災的神秘力量。（未完待續）

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