從隋唐開始，中國的錢幣鑄造不再主要採用以前的平板範豎式澆鑄法和疊鑄法，而開始改用母錢翻砂的鑄造工藝。
母錢翻砂鑄錢工藝一般分成製作錢模、製作範型、合範固定和澆鑄錢幣等四個步驟。
第一步：製作錢模。將一塊銅塊由人工雕刻成錢型，然後雕母先翻制若干個錢幣，並用它來充當鑄錢的錢模。
第二步：製作範型。固定木框，用砂土將木框填實，放置錢模，再將另一個填實砂土的木框疊放在上面，翻制面範和背範，然後取出母錢，並製作澆口、直澆道、分澆道。
第三步：合範固定。將面範和背範對合疊放，然後捆綁固定。
第四步：澆鑄錢幣。將熔化的銅液用坩堝盛起，對準澆鑄口進行澆鑄。冷卻後開範取錢，再進行清理、修整、打磨。
翻砂法鑄幣工藝就簡單多了，現代很多大型鑄件還在用翻砂法，但是這裡同樣有一個問題，清朝的很多錢幣大家都看過，就是錢幣的圖案不清晰。
古代西方的錢幣製造和東方完全不同，古希臘、古羅馬硬幣的製造方式比較原始，基本上可以理解為“錘子榔頭敲”，就是金屬板放在模具中硬錘出來的。有人說用水錘把錢幣壓出來，那都是扯淡，因為水錘的衝擊力太大，一錘下去可能就把模具壓壞了。
後來西方的螺旋壓力機發明之後，極大地提高了鑄幣的效率，浮雕更加精細和美觀。在早期人們透過手工錘擊方法鑄幣的時候，曾採用了金屬墊圈技術，這一技術現在仍被利用，即在金屬板上開鑿一個與硬幣直徑相同的圓孔，將坯餅放入孔中，以防止在衝壓過程中坯餅由於受壓而延展變形。有齒邊的硬幣要求金屬墊圈內側四周要設計成齒狀，機器衝壓時，坯餅四周的齒狀和正背面圖案同時壓印出來，成為有齒邊的硬幣；周邊有字的硬幣則要使用四周刻字的工作模和分割開的金屬墊圈，然後透過液壓機將文字壓印上去。
現在劉丹採用的就是螺旋衝壓造幣方法，銅元的樣式採用光緒銅幣，銅元每枚重2錢，含銅95%、白鉛4%、錫1%。正面鑄“招財進寶”四字，周圍有“每枚當制錢十文”的字樣。背面中央刻有一蟠龍紋飾，周圍有“十文”、“亨通制幣廠”等字樣，劉丹規定一枚銅元當十枚五銖錢。
和劉丹同時鑄幣的還有沈充。東晉時期貨幣流通領域十分混亂，而內部長期不和，又使無序狀況加劇，錢幣質量低下。由於沒有統一的幣制，這些通行的錢幣固有的面值也就失去了作用，它們之間的比值一般是以大小、輕重來作為標準的，這就為沈充鑄錢提供了機會。
沈充出身於江南豪族，王敦鬧事時，他在家鄉浙江吳興起兵響應，民間所稱“沈郎錢”就是在此期間鑄行的。這種錢一般徑七分半，重三銖半，錢文卻曰“五銖”，由此可見制錢者的用心良苦；其特點是錢色青白，隱有外郭，製作工藝為模鑄，既輕且小，如同柳絮和榆莢。對於九郎錢這種劣質產品，劉丹的比價定位一枚銅板換二十枚沈郎錢。
劉丹制的銅元因為精秀、華美，不易仿製，而且可以買到劉家村的緊俏商品，流通出去後大受歡迎，被人稱為“九郎錢”。還好沒稱為“劉郎錢”，劉丹嚇出一身冷汗。
至於銀幣現在當然是不可能了。中國在歷史上是貧銀國，白銀在明朝萬曆之前都是用來打首飾，不會用作錢幣。劉丹暫時沒有能力搞到白銀，以後有機會弄
幾艘帆船去日本搞一些來。從宋朝開始，因為海上絲綢之路的開通，東土用的瓷器、茶葉、絲綢從西方換來大量的白銀，這樣才使得白銀成為重要的流通貨幣。後來西方人調侃道：“你們中國人用泥巴（瓷器）換西方的大量白銀，到近代割地賠款，你們還有什麼抱怨的？”
在印刷車間，劉昊從放置鋼字的架子上拿出一個鋼字，看到這個字外形方正，筆畫為橫平豎直，橫細豎粗，橫和豎連接處都有鈍角，點、撇、捺、條、鉤的最寬處都與書畫粗細相同，堅角短而有力。其他的字也差不多，這種字的形體具有嚴肅大方、古樸、端莊、穩重之感。
“這是什麼體？”劉毅有點奇怪了。
“這是印刷體，是專門為印製書籍而準備的。”劉丹答道。這些字型其實就是宋體，是為適應印刷術而出現的一種漢字字型。筆畫有粗細變化，而且一般是橫細豎粗，末端有裝飾部分（即「字腳」或「襯線」），點、撇、捺、鉤等筆畫有尖端，常用於書籍、雜誌、報紙印刷的正文排版。
自南北朝以來，佛教在中國有了爆炸性增長，隨之而來的經書需求量也與日俱增，於是寫經手這一職業由此誕生，而這種為適應快速抄寫的書體也被後人稱為“抄經體”，唐代早期的雕版印刷字型來源就是唐代的抄經體。
宋體字的創始人是南宋大名鼎鼎的秦儈。在公文來往中，秦檜發現這些來自全國各地的公文字型不一，很不規範，於是潛心研究，尤其是對徽宗趙佶的字研究特別深入，在仿照趙佶的字的基礎上創造出了一種獨特字型，工整劃一、簡便易學，然後他開始用自己創造的新體字謄寫奏摺，引起了徽宗趙佶的注意，下令秦檜將其書寫模板發往全國各地，要求全國統一按模板字型書寫公文，於是很快得到了推廣，並且被後世繼承了下來。因為他的名聲太臭，所以大家都不叫秦體，稱之為宋體。
宋體對於篆刻者來說很方便，筆畫就這麼幾個，篆刻的時候先把橫筆全部刻完，然後是豎筆……這樣流水線操作，很快就把一個字刻出來了，而且筆畫簡練，很好辨認，對於看書的人來說舒服不少。
據說秦檜這樣一個遺臭萬年的人竟是僧人轉世，秦檜的前身是一位雁蕩山的僧人。《樂邦遺稿》中有《秦太師留題雁蕩靈峰寺》文，比較詳細地記載了這段公案。
在秦檜還沒有出生前，他的母親忽然夢到一位身材魁梧的僧人登門化緣。秦檜的母親問道：“你是哪裡的僧人？”僧人答道：“我來自溫洲雁蕩峰。”僧人還說，他與秦家有緣，請求借宿一晚，秦檜的母親高興地同意了。後來秦檜出世。
秦檜步入仕途後，有一次做夢，夢見自己坐在一個洞裡，周圍都是和尚環繞。後來秦檜去雁蕩山羅漢洞時，突然說：“哎呀，這個地方和我夢中一模一樣！當時在夢中群僧對我說：還記得這裡嗎？我才醒悟自己是高僧諾巨羅轉世，群僧又說：你這輩子俗緣未了，還是回去吧。今天到了這裡才明白夢裡的事情。”便在石壁上寫下了一首詩：
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夢中石室尚依然，遊宦於今二十年。
欲了世緣何日了，服膺至教但拳拳。
大家都說藏地活佛轉世，不知道漢地也有，特別是修禪宗的禪師，有些能回憶起前世。古德雲：士大夫英敏過人者，多自僧中來。蘇東坡的前世是五祖戒禪師。其實他自己也在《南華寺》中提過：
我
本修行人，三世積精煉，
中間一念失，受此百年譴。
意即我本來是個修行人，曾於三世中一直積累資糧，但因一念之差落入塵世，招來了這一生的憂患。
據說他的前世是五祖山的戒和尚，一目失明，為某寺院住持。有次他在山門外發現一丟棄的女嬰，就帶回寺中讓一名和尚養大，取名紅蓮。紅蓮長大後清秀動人，五戒見到生了一念貪心，並因此而破了戒。他有一個師弟叫明悟，在定中察覺此事後，藉機作詩點醒了他。羞愧之下，戒禪師坐化而去。明悟見後心想：“師兄錯走這一步，下世可能會毀謗佛法，永無出頭之日。”於是他也趕緊坐化，緊追五戒投胎而去，這就是後來的佛印禪師。
在歷史上能回憶前世的人很多，特別是一些修行者。比如順治皇帝做過一首歸山偈，其中有一句：
黃袍換得紫袈裟，只為當年一念差。
我本西方一衲子，為何生在帝王家？
金山寺高僧轉世王陽明：
五十年後王陽明，開門猶是閉門人；
精靈閉後還歸復，始信禪門不壞身。
敬佛禮佛都有很大的功德，更何況修佛，特別是修行非常好的高僧，這個功德非常大，拿出來換天人之福，換人臣之福，都是很正常的。所以有一些禪師轉世後作王公，作大臣，享盡人間富貴。但是對於修行人來說可不是好事，這叫迷而不返，退諸善根，把修行來的功德全部換成了一世富貴。
有人說這禪宗靠不住，不能了生死，還是唸佛好，往生極樂世界後有阿彌陀佛看著，才不會墮入惡道。其實也不能說禪宗就不能了生死。有些人沒有搞清楚，以為開悟了就成佛了，修行結束了，大徹大悟了，其實不是那麼回事。開悟只是真修的開始，這只是見道，後面還需要修道，證道。用佛經的話來說，開悟是一地菩薩，後面還要往上修，到八地菩薩的時候才能出三界，不用再投胎輪迴了。後面還有十地菩薩，還有等覺、妙覺菩薩，成佛哪有那麼容易的事？
五祖戒和尚再來是蘇東坡，蘇東坡再來是憨山大師，憨山大師這個時候就修得很好了，不用再輪迴了。這些事情都不是後人牽強附會的，是他們自己說的。所以，禪宗也不是不能了生死。
劉丹給兩個哥哥介紹自己搞的印刷廠，印刷教科書、經史子集、詩詞、小說等等。咱們家要揚名還不簡單，以家族的名義出幾本書，讓大家看看老劉家的家學淵源深厚，不是一般人家能比的。
以後有必要的話還可以搞一個日報，週刊什麼的，這是獨門生意，人家想來插一腿都辦不到，印刷裝置只有這一套，非賣品。以後還要弄一個新聞出版檢查制度，不是你想出書就能出書的。儒以文亂法，俠以武犯禁，都是政府鎮壓的物件。
“以後給你們每人出一本詩集，到處流傳，讓那些樂府教坊的樂工、歌伎傳唱，然後再來幾本《道德經》和《論語》的解讀，哪有不出名的道理？”劉丹對二位哥哥說道。
“你說詩賦是很容易的，你來一首詩看看？”劉昊笑道。這些日子跟著弟弟看書，今天兩人也想看看三弟肚子裡有多少貨。
“說到詩歌，現在樂府裡傳唱的都是五言、七言絕句。現在咱們要來個新詩體，叫做律詩，來個高難度的，一般人做不好的詩。”劉丹道。隨後給兩人介紹律詩的格律。