海源大師在迷霧中緩步而行，不知不覺已行至一座涼亭處。
亭中坐著一名衲衣行者，見海源大師前來，衲衣行者伸手示意他坐下。
海源大師雙手合什作了個揖，在衲衣行者對面坐了下來。
“和尚從何處來？”衲衣行者先開口了。
“貧僧從黃龍山福祿寺來。”
“欲往何處去？”
“欲往屈原先生之墓。”
“意欲何為？”
“救贖，度化。”
“度化何人？”
“既然是去屈原墓，當然是度化屈原先生的亡魂。”
“如何度化？”
“我佛慈悲，開經示意，懺悔己過，驅除邪念，斷滅心魔，如此即可度化。”
“光是如此，怕是度化不了。”
海源大師問道：“為何度化不了？”
“因為有‘你’。”衲衣行者繼續說道。
“為何有我不能度化？”海源大師奇怪地問道。
“痴兒。”衲衣行者接著又問道，“你組織眾僧在福祿寺為屈原先生做了三天三夜的法事，屈原先生可曾得到超度？”
海源大師緩緩低下了頭，良久道：“沒有。”
“為何你超度不了屈原先生？”
“想是我佛法不夠，或是超度之僧中有人心意不誠，亦或是屈原先生怨念太深，不肯回頭上岸？”
“痴兒，佛法無邊，普度眾生，縱有天大怨念，有何不能上岸？”
“弟子愚昧，該如何做，還請上師開示。”海源大師做了個揖。
衲衣行者道：“你問為何你不能超度屈原先生，你不能超度屈原先生，原因就在於這個‘問’字。你心中存‘問’字，如何能如我意？既不能如我意，如何能度化他人？如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”
海源大師聽到此處，心中開始暗暗驚訝。
衲衣行者繼續說道：“你心中存‘問’，即為有我，有我者，即著我、人、眾生、壽者，不能通達無我法者。不通達無我法者，則不能度己；不能度己，如何能度人？”
海源合掌恭敬，靜靜聆聽。
衲衣行者接著說道：“度己度人，先行佈施。如何佈施？應無所住。所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施，應如是佈施，不住於相。不住於相，方能降伏其心。”
聽到這，海源大師開始覺得冷汗淋漓，恭敬道：“多謝上師指點迷津。貧僧自幼熟讀經文，自以為博文廣識，精通佛義。今日聞上師一言，方知自己淺薄如斯，早已深陷本相，以為無相實是未能離相。我每日執著於誦經唸佛，熟讀經典，沉思己過，卻不知此種執著，亦是有相。”
衲衣行者欣慰道：“善哉，善哉，儒子可教也。如來曾言：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法。’如佛所說，法只是渡你過河的工具，你已然過了河，還要扛舟上路，豈非笑話？你所讀之經，便是度你之法，度己之後，便須棄掉。法者，不著於相，方能離相，若說離相，本來無相。”
海源大師聞言再拜。
衲衣行者又問道：“和尚，我且問你，佛家有幾層境界？”
“有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四層境界。”
“何為須陀洹？”
“須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”
“何為斯陀含？”
“斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”
“何為阿那含？”
“阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。”
“何為阿羅漢？”
“實無有法名阿羅漢。”
“那和尚現在是第幾層境界？”衲衣行者繼續問道。
海源大師合十道：“昨日是阿那含境界，今日卻無境界。”
“為何無境界?”
“從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。故此從前是阿那含，今日卻無境界。”
“不錯，不錯。和尚，我再問你，你從何處來？”
海源大師合掌說道：“從來處來。”
衲衣行者微微頷首，再問道：“欲往何處去？”
“往去處去。”
“可有來去？”
“無所從來，亦無所去。”
“此行何事？”
“度化。”
“如何度化？”
“心無所住，即為度化。”
“如何無住？”
“以無我，無人，無眾生，無壽者，修一切善法，即為非住。”
衲衣行者微微一笑道：“沉思尊者，你終於悟了，恭喜你證得阿羅漢果。”
海源大師緩緩跪倒在地，雙手合十道：“師父，弟子修為不精，致生心魔，使真經離世百年，實在有付師父重託。”
衲衣行者笑著道：“無妨，無妨。經來經去，皆是緣法，非你我所能左右。所謂一切諸果，皆從因起，一切諸報，皆從業起。你兩世輪迴尚不離初心，終證大道。真經，亦會圓滿歸來。”
衲衣行者說罷，現出玄奘真身飛入雲中。雲端傳來四句偈語：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
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迷霧漸漸散去，海源大師端坐在亭中，腦後突然出現了一個若隱若現的圓形光碟。
此刻，海源大師只覺得心澄如水，再無往昔的雜念。