呂洞賓見蕭天樞學習認真謹慎，便笑道：“徒兒，拿的手機在錄音嗎？呵呵……”
蕭天樞笑道：“祖師爺講的這樣高深莫測，又天機難遇的道理，我豈能不錄音下來，不過祖師爺怎麼知道我在錄音呢？”
呂洞賓笑道：“呵呵，你可別忘了我還有個時髦的徒弟，楚，每天就在錄音。這些錄音根本不管用，唉呀，只有你們自己聽的時候可以聽到給別人聽，如果你們有一天拿著這些錄音為別人炫耀說是這是呂祖的錄音，那它就失靈了，到時候不要下不來臺呀！呵呵……”
蕭天樞頻頻點頭，呂洞賓笑道：“不過，經過這一次變啞巴的事情，恐怕你也沒有那麼大的膽量，哈哈哈，你恐怕已經知道了，怎麼啞巴了吧？”
蕭天樞臉紅一片尷尬笑道：“弟子知道錯了！只是弟子始終覺得，這樣瞞著楚，她實在是太可憐了，我就是看不慣她可憐，才忘了答應祖師爺的教誨……”
呂洞賓笑道：“我們作為一個修行人，怎麼樣能夠最快覺悟？就是先找到自己的毛病我最大的毛病是什麼？最大的習氣是什麼？先把它列出來，寫在一張紙上：我最大的毛病是什麼，第二、第三……把你所有的毛病從一排到十，這樣排出來，然後用對治法來對治。最大的毛病，我應該用哪幾種方法來對治？”
剛開始修行，這個方法是最快的。你把你所有的毛病列出來，“我有什麼習氣毛病”，你要隨時隨地提醒自己。
因為我們是很容易忘失的。要保持警覺，自己的毛病習氣一出來、錯誤的觀念一出來，你馬上就要看見。看不見怎麼辦？寫出來，貼在自己看得到的地方，時時提醒自己！這種方法是很好的。
因為我們的毛病是很多的，不知不覺就掉到習氣裡去！如果真的想精進，想修行，就要把毛病列出來，這個毛病我要下決心，怎麼樣用最快的速度、最好的方法在短時間內先降伏它，然後再一點一點去除。
你想一下去除是不可能的，但你要先降伏得了。降伏不了它，你就想辦法，用各種方法或者用正知正見，或者用懺悔的方法，或者禪定打坐，用各種方法先把它伏住。方法很多，每一種方法都能夠起到一定的作用。
我們不要固定一種方法，每一種毛病都要多幾個角度，戒、定、慧都要用。既要有戒，發誓願，要下決心改掉；定就是要打坐修行；慧就是用正知正見來照破它。戒定慧都要用，我們除習氣不能光持戒或光修禪定，或者只是幹慧，沒有定，都不行。
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修行的人要想進步快，就得先找到自己的問題在哪，各個擊破。你心一開啟，很多習氣毛病自然而然就化了。
修行其實是非常簡單的事情。我們的本性本來就在，心本來就是神。我們本自具足，既然有了這個成神的因，那成神是必然的。現在就是怎麼樣把自己的習氣毛病給除了，就自在了，就是神了。
我們只是不覺悟，有些時候跟著習氣跑了，老是自以為是。
我經常講，最大的毛病就是自以為是。你一定要跟著自己的觀念跑，跑很遠很遠，甚至這輩子都不回頭，那也拿你沒辦法。
蕭天樞說：“祖師爺，道家所謂“煉精化氣”的氣是什麼東西？中國醫學所謂的“氣血”的氣和“中風”的風，是否都同道家所講的這個“氣”字一樣？這些都是很重要的問題。漢代以後的中國醫學，大都把氣流的風和人體呼吸的氣混而為一，這也是有問題的。不過這些問題都是個別的專論，現在從本題範圍去討論它，一時也講不完。可是我想聽聽祖師爺的見解？”
呂洞賓笑道：“暫且借用現代科學術語的“生命能”，作為解釋氣的概念。換言之，也就是要學習靜坐和修證健康長壽術的人們，不要把人體口鼻呼吸的氣，以及大氣中的空氣，就當作道家或密宗所謂的氣。否則，統統落在生理的感受範圍，錯把神經和肌肉的反應當作是“真氣”的流行，那是一個嚴重的誤解。”
退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反應的作用，當作煉氣的成果，那麼綜羅道家、密宗、瑜伽術等的各種大同小異的煉氣方法，至少有幾十種甚至一百種之多。雖然無可否認的，人體生理上的口鼻呼吸，以及部分其他器官和皮膚呼吸的作用，是修煉的基本動作和工具，但不能誤認為這就是靜坐養生或道家丹法的真諦。
照道家養生的修煉方法，真正達到“煉精化氣”的程度，那是什麼景象呢？這便須要留意道家所流行的兩句術語，所謂“三花聚頂”“五氣朝元”。“三花”與“五氣”，都是比喻的代名詞。三花即是“精”“氣”“神”。“五氣”，便是心、肝、脾、肺、腎；或另用五行的代號，即是金、木、水、火、土等；至於印度的瑜伽術中，卻以上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等叫做五氣。名詞不同，實際上都是共通的。聚頂的頂，當然是指頭頂的“百會穴”，也就是道家所謂的“泥洹宮”，密宗所謂的“頂輪”和“梵穴輪”的連帶關係。
不過朝元的“元”，卻有不同的說法：有些根據醫學經脈穴道的觀念，便說這個“元”是指“關元穴”的部位，也就是一般所謂的“下丹田”，有些人卻認為這個“元”是指“會**”，也就是密宗和瑜伽術所謂的“海底”。誰是誰非，從來就無確證，除非真是修煉到家的神仙肯出來當場指證，或許可息此一爭端。不過，從學理和中國文字學的詮解，以及經驗的求證。我們認為這個“元”字與本源的源字通用。
換言之，所謂“元”，便是指原來的本位現象而已，所謂“五氣朝元”，也就是說人體內部的腑髒之氣，各歸原來的本位，充滿、和諧、均衡而沒有窒塞。我們簡略地從學理上解釋過這兩句話的意義以後，再從實證的現象來作說明。